第四十四卷 大宝积经

发布时间:2019-06-25 18:22:43编辑:菩提流志 译

第四十四卷 大宝积经

唐三藏法师玄奘奉诏译

菩萨藏会第十二之十尸罗波罗蜜品第七之三

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,具足如是清净尸罗,于诸行中常恒发起不可乐想,于诸众生起父母想,于彼有情起难保想,于妙五欲起非妙想,于受了别起无识想。舍利子,是菩萨摩诃萨,作是观已,不起平等、不平等心。何以故?是菩萨摩诃萨作如是观,若当发起心平等者,应超出心入于寂灭;若当发起心不平等,应令染心转不平等。如是眼色为缘生于眼识,染心起灭由随眠故,彼心体生于所缘境妄心计净。若能了知彼不如理而体不净,如是知已便得解脱。若彼解脱即尽于彼。彼何所尽?所谓贪尽、瞋尽、痴尽。如是尽者,即非贪尽、瞋尽、痴尽。何以故?若刹那贪有灭尽者,即应贪异尽异。若如是者,贪应是实,尽亦是实。若贪是实,不应灭尽。然舍利子,一切有情皆由不正思惟如理作意故,生于贪欲。夫贪欲者,分别所起;若无分别,计执斯断;若断计执,即无有实;由无实故,中无所贪;由无贪故,即是真实。若是真实,于中无苦;由无苦故,则无烧恼;无烧恼故,即是真实。若是真实,于中无热;由无热故,是即清凉,是即涅槃,于涅槃中无有贪爱。何以故?舍利子,夫涅槃者,无有思虑;我当除灭如是贪爱,贪爱尽故,名得涅槃。若如是者,即能贪异,所贪亦异,涅槃复异。此若异者,则于彼为彼。若于彼为彼,智者应当寻思彼实;如是求已,不得坚实。若无坚实,即为是虚;若是虚者,即为寂静;若寂静者,即为是空。空无何法?谓我我所。若常、若恒、若住、若变异法,则无有情,则无命者。由如是故,于贪瞋痴则无所起。舍利子,以何等故,有我我所?计此为我,此我所有,起我我所。颠倒计我,故执我所;执我所故,便有所作;于所作中起四种行。云何为四?谓身所作,语心所作,由意思惟发粗恶语,从此便生运身加害。舍利子,一切愚痴凡夫,由起自他别异想故,为想所执,为想所缚。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,于如是事知颠倒已,不与诸行而相习近。何以故?由习近故则生怖畏。菩萨摩诃萨作如是念:;我今为求无怖畏故度诸众生,不宜于彼而生怖畏。我当与之共为亲爱。

“复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,依尸罗波罗蜜多故,于一切众生起父母想?舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,作是思惟:;无有众生于彼过去久远世来非父非母易可得者。何以故?一切众生,定曾为我若父若母。然由于彼生贪心故,舍于母想;生瞋心故,舍于父想,流转生死不能断绝。是故,舍利子,菩萨摩诃萨由斯事故,深思惟已,于诸众生起眷属想。

“舍利子,如彼过去超阿僧企耶广大无量不可思议劫,尔时有佛名最胜众,出现于世,如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼佛住寿九拘胝岁,与九拘胝那庾多大声闻众同共集会。尔时,有一菩萨名为得念,生在王宫,形貌端严,众所乐见,成就第一圆净色相。然此菩萨初生之时,父母各以八万四千童少婇女而以赐之,亲友眷属复以八万四千诸妙彩女而用上之,父母知友复以彩女八万四千奉于菩萨,为欲生长常随翼从。舍利子,时菩萨父,为是菩萨起三时殿,热时、雨时及以寒时,令彼菩萨居重殿上,随时而住。又令无量百千伎乐,围绕菩萨而娱乐之。尔时,菩萨闻诸乐音,将举其声,起生灭想而现在前;乐音暂止,便思此声依何而起?何处而生?依何而息?何处而灭?尔时菩萨作是观时,不起昼夜差别之想,唯恒发起无常之想,一切世间不可乐想。

“舍利子,尔时得念菩萨,四万岁中未曾于乐而生耽著,又四万岁于诸欲中未曾贪染。是时菩萨住深宫中,入四静虑,发五神通,即从内宫以神足力身升虚空,往最胜众如来应正等觉薄伽梵所。既到彼已,请问彼佛,得少善法旋还本宫。

“舍利子,是得念菩萨,于彼如来入涅槃日,复往如来所住之处,问诸苾芻:;最胜众佛,今为何在?我今欲见亲觐供养。时诸苾芻告得念曰:;善男子,汝不知耶?如来今者已般涅槃。尔时,菩萨既知如来般涅槃已,即于是处举身投地,涕泣闷绝,良久乃苏,便说颂曰:

“;如是照世间, 到诸法彼岸,

我住放逸地, 如何自欺诳?

百千劫拘胝, 如来乃一现,

而我不奉事, 谁当作依救?

如我自惟忖, 我母非亲善,

何不赞如来, 令我初生见?

父亦非亲善, 陷我于诸欲,

既被所拘执, 乖事世间依。

不闻佛所说, 六十妙音声,

生为失大利, 谓不事佛故。

到诸法彼岸, 利世大悲者,

我憍逸所执, 不事两足尊。

千亿那庾劫, 见诸佛甚难,

我不修供养, 灭后方来至。

今我重思忖, 父母俱非善,

当我初生时, 何不为赞佛?

令见最胜尊, 常住如来所,

广修诸供养, 及听闻正法。

如来所宣畅, 六十妙音声,

而我未曾闻, 灭后方来至。

我今失大利, 涅槃后方来,

无为演妙法, 如先佛所说。

“舍利子,尔时得念菩萨,即于是处悲啼而起,往最胜众如来般涅槃床。既到彼已,哀恸悲噎,右绕如来满百千匝,却住一面,而说颂曰:

“;佛为群生真实尊, 显扬无上微妙法,

我今发起至诚心, 为获最胜菩提故。

我今敬礼如来足, 世界真言大慧者,

愿我当获如斯智, 等最胜尊之所得。

我昔羸劣无智慧, 堕在魔罗品类中,

安处居家多迫迮, 不得奉事人中上。

我已曾修胜妙福, 由此暂得觐如来,

然佛不垂开正法, 故我于今受极苦。

我今天龙等众前, 兴发至诚真谛语,

若我本期如实者, 当依所言无不遂。

愿我当于未来世, 诸佛出现人中尊,

见甚深义广大用, 宣说无上真实法。

尔时诸难我不生, 既生诸欲不亲近,

女色自在无随转, 摧坏魔罗之囹圄。

生生常得见诸佛, 无上正法现前闻,

由睹诸佛净信生, 生净信已修诸行。

若我所发至诚言, 必当谛实非虚者,

由此如来还起坐, 如从重睡欻然觉。

“菩萨适发诚言已, 如来应时便起坐,

百千拘胝诸天众, 以上妙衣而奉散。

菩萨是时心喜悦, 举身上踊住虚空,

既在虚空安住已, 以妙伽他赞最胜:

;慈心利世大明照, 第一说者大神通,

觉悟愍念世间依, 演宣无上正法者。

“舍利子,尔时得念菩萨,宣说如是诸赞颂已,欲令大众倍欢悦故,复于佛前而说颂曰:

“;我于未来当作佛, 示现授记人中尊,

汝等大众应随学, 于如来所兴供养。

世间依怙不思议, 谁有于斯不生信?

哀愍我等及众生, 已入涅槃还重起。

“舍利子,是得念菩萨,于最胜众如来法中,大设供养植诸善本。即以如是善根力故,于此命终,生彼善趣诸天世界,经二十大劫拘胝不堕恶趣,又经二十大劫拘胝不受欲乐。舍利子,是得念菩萨,于如是时亲觐奉事七千诸佛,于诸佛所广设供养,为求阿耨多罗三藐三菩提故,常修梵行。于最后劫来世之时,得胜上身自善根力之所发起,成等正觉,号娑罗王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,出现于世。舍利子,是娑罗王佛,寿二十拘胝岁。与诸弟子再会说法,第一大会声闻弟子有二十拘胝,第二大会有四十千,一切皆是大阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,获大势力,乃至得到诸心自在第一彼岸。舍利子,彼佛世尊般涅槃后,流布舍利广起灵庙,正法住世满十千岁。”

尔时,薄伽梵欲重宣此义,而说颂曰:

“舍利子当知, 是得念菩萨,

二十劫拘胝, 未曾堕恶道;

又经如是劫, 不习诸贪欲。

于是中间时, 七千佛灭度,

爱乐诸佛法, 常修清净行。

最后悟菩提, 号娑罗王佛,

三十拘胝千, 住无上正觉。

悟上菩提已, 利益诸众生,

二十拘胝岁, 广宣微妙法。

二十拘胝众, 及余四十千,

一切尽诸漏, 皆佛之仙众。

彼佛涅槃后, 舍利广流布,

灵庙具足满, 六十千拘胝。

灭后法住世, 经于十千岁,

闻佛说正教, 皆生清净信,

如来所说法, 智者不生疑,

终不堕恶道, 速证于寂灭。

“复次,舍利子,如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,清净戒众,于诸众生起父母想。何以故?我于往昔生贪心故,舍于母想;生瞋心故,舍于父想。我今行尸罗波罗蜜多,安住净戒,于彼诸欲恒兴起厌违背之心。是菩萨摩诃萨为除贪故,以正作意,于诸欲中,起于真实违厌之想。

“舍利子,是菩萨摩诃萨由起如是正思惟故,能自了知诸欲之相,又能了知诸欲违厌。舍利子,云何名为了知诸欲,及能了知诸欲违厌?舍利子,所言诸欲名为贪爱,谓贪眼识所识诸色,是名为欲;贪爱耳识所识诸声,是名为欲;如是贪爱鼻识所识诸香、舌识所识诸味、身识所识诸触,是名为欲。舍利子,若有贪爱则有执著。夫执著者名之为结,结名发起,发起名缚,又亦名为不实戏论。如是,舍利子,一切众生,皆为不实戏论诸缚所缚、缠缚、遍缚、增上遍缚,不得解脱。

“舍利子,一切众生为谁缚故,名之为缚?所谓色缚所缚故,名之为缚;乃至声香味触缚所缚故,名之为缚。又何等故名为色缚?谓于自身所得诸色,妄起我想、命者之想、数取趣想、常想恒想、不变异想、实想、全想、一合之想,如是等想名为色缚。舍利子,何等名为色缚所缚?谓于所起我自体相,深亲宝重,广兴我爱,于诸妻妾一切女色恋著不已,如是名为色缚所缚。舍利子,是诸众生,既得受用诸欲法已,造不善业,不如实知诸欲过失。云何名为诸欲过失?舍利子,一切诸欲无非过失;是故智者于诸过失,不应生欲。然趣恶道是欲重过,吾当为汝开示其相。

“舍利子,云何名为能趣恶道诸欲重过?舍利子,我说一切习近欲时,无有少恶而不造者。彼若报熟,无有少苦而不摄受。是故,舍利子,我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲。何以故?舍利子,夫有智者即是如来,言无智者谓群生也。若诸智者之所诃毁,是名真实;若诸无智之所摄受,则非真实。舍利子,诸无智者何所摄受?所谓摄受诸有为法,摄受妻妾女色诸欲及男女等。彼无智者,又为妻子诸女色等之所摄受,如是展转更相摄受,则不摄受于彼圣道。舍利子,彼无智者,为于男女妻妾诸女色等所缠缚故,于诸善法多生障碍。何所障碍?所谓障碍出家、障碍尸罗、障碍静虑、障碍天道、障碍涅槃,又能障碍诸妙善法。

“又舍利子,彼无智者,若有摄受男女妻妾诸女色等,略说则是摄受怨仇,即为摄受地狱、傍生、焰魔鬼趣等。舍利子,如是摄受,取要言之,即是摄受一切恶不善法,障碍一切诸贤圣法。又若摄受男女妻妾诸女色等,乃至则于一切美食,亦能障碍,况余胜事!舍利子,如是障碍略而言之,所谓障碍见佛、障碍闻法、障碍奉僧、障碍见佛所得净信、障碍闻法所得净信、障碍奉僧所得净信。又略而言,障碍获得具足无难,障碍信财、戒财、闻财、舍财、慧财、惭财、愧财。舍利子,若有摄受男女妻妾诸色欲等,即为摄受不信恶戒、邪闻、悭吝、恶邪之慧、无惭、无愧,又复摄受病痈、毒箭、火聚、毒蛇。舍利子,若有乐处居家耽嗜不舍,当知即是乐处冢间。是故我说乐处居家,如住冢间及旷野处无所投告,即为丧失诸白净法。

“又舍利子,若有众生味著男女妻妾诸女色欲,当知即是味著砾石之雹,即是味著利刀之刃,即是味著大热铁丸,即是味著坐热铁床,即是味著热铁机蹬。舍利子,若有味著华鬘香涂,即是味著热铁华鬘,亦是味著屎尿涂身。舍利子,若有摄受居处舍宅,当知摄受大热铁瓮;若有摄受奴婢作使,当知摄受地狱恶卒;若有摄受象、马、驼、驴、牛、羊、鸡、豕,当知摄受地狱之中黑驳诸狗,又是摄受百踰缮那禁卫之卒。取要言之,若有摄受妻妾男女诸女色欲,当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。舍利子,宁当依附千踰缮量大热铁床,是床极热遍热猛焰洞燃;于彼父母所给妻妾诸女色欲,乃至不以染爱之心远观其相,何况亲附抱持之者?何以故?舍利子,当知妇人是众苦本,是障碍本,是杀害本,是系缚本,是忧愁本,是怨对本,是生盲本。当知妇人,灭圣慧眼;当知妇人,如热铁华散布于地,足蹈其上;当知妇人,于诸邪性流布增长。舍利子,何因缘故名为妇人?所言妇者,名加重担。何以故?能使众生负重担故,能使众生弊重担故,能使众生受重担故,能使众生持于重担有所行故,能使众生荷于重担遍周行故,能令众生于此重担心疲苦故,能令众生为于重担所煎迫故,能令众生为于重担所伤害故。舍利子,复以何缘名之为妇?所言妇者,是诸众生所输委处,是贪爱奴所流没处,是顺妇者所输税处,是妇媚者所迷惑处,是妇胜者所归投处,是屈妇者所凭仗处,妇自在者所放逸处,为妇奴者所疲苦处,随妇转者所欣仰处。舍利子,以如是等诸因缘故,名是诸处以之为妇。

“又舍利子,世间众生,由妇因缘不舍重担。不舍何等之重担耶?所谓五蕴。何等五蕴?色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。舍利子,世间妇人,能令众生不舍如是五蕴重担,故名五蕴以之为妇。舍利子,复何因缘世人名妇为故第二?舍利子,如是女人,是犯尸罗第二伴故,是犯威仪第二伴故,是犯正见第二伴故,是饮食时第二伴故,是往地狱、傍生、鬼趣第二伴故,能障圣慧、碍涅槃乐、摄一切苦第二伴故,是以名为故第二也。舍利子,复以何故,世人名妇以为母众?舍利子,一切女人生多过失,无边幻诳,故名母众。若有随逐母众自在,当知即堕魔罗手中自在为恶。如是,舍利子,当知世界一切女人生多过失,无边幻诳,心多轻躁,心多掉动,其心流荡,倾覆不住,心似山狖,心似猿猴,善能示现幻诳之术,如是诸相,故名女人以为母众。又舍利子,言母众者即母幻村,又亦名为幻之城邑、幻王所都、幻客之亭、幻人之馆、幻国、幻村、幻处、幻方,是幻世间,是幻世界,是无边幻,是广大幻,是无量幻,是不可思议幻。舍利子,由如是等诸欲重过能趣恶道,故号女人名母幻村。舍利子,譬如幻师善学幻术,于大众中示现种种幻诳之事。舍利子,母村亦尔,善学女人幻诳之术,能令丈夫若见、若闻、若摩、若触皆被系缚。又诸女人巧知惑媚,由知媚故势力自在,凡有所作,歌舞戏笑,啼泣往来,若住坐卧,于一切时能令丈夫不得自在,随彼女人系缚驱使。舍利子,譬如世间成熟稻田,被大雹雨伤残滋甚。如是,舍利子,是母幻村,犹如大雹堕丈夫田,摧坏一切白法苗稼,消灭都尽。舍利子,诸如是等能趣恶道,贪欲重过,一切世间愚痴凡夫,为之幻惑不能觉了,而复摄受所爱妻妾诸女色欲,为之迷醉。

“复次,舍利子,聪慧菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多故,于是诸欲深知过已,便依正法起二种想,所谓于诸愚夫起恶人想,于佛菩萨起善人想。菩萨摩诃萨作是观已,便自思惟:;我今应往善丈夫趣,不宜往彼恶丈夫趣。我不应往地狱、傍生、焰魔鬼趣,我不应往毁尸罗趣,我不应往犯戒住处。我今应往最胜无上离前诸法无障碍趣,我今应往诸佛如来大智慧趣。又作是念:;我当逆流而行,非顺流者。我当作师子吼,非野干鸣。我当示现金翅鸟王之大势力,不应示现微细昆虫之所有力。我今应作贤良之人,不作险恶愦杂之人。我今应啖贤良胜士清净之食,不应啖彼无良下士不净之食。我应修行微妙静虑、最胜静虑、殊特静虑,第一三摩地所得。彼类静虑不应修行,非彼类静虑,非下少静虑。舍利子,菩萨摩诃萨又作是念:;我应游戏诸佛静虑,不应游戏声闻、独觉、一切愚夫异生静虑。我当修行无依静虑,不应修行依色静虑,又亦不依受、想、行、识静虑,不应修行依地界静虑,又亦不依水界、火界、风界静虑,亦不修行依欲界静虑,又亦不依色界、无色界静虑,亦不修行依此世、他世静虑,又亦不依已见、已闻、已念、已识、已得、已触、已证如是静虑。舍利子,是菩萨摩诃萨,复作是念言:;我当修习无依静虑。由修习故,当不自损,又不损他,亦不俱损。我当追求圆成佛智,岂复应求世间诸欲?

“复次,舍利子,如是聪慧菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,作如是等诸正观已,复应当发四种厌离。云何为四?所谓能于诸欲而生厌离,于诸有中能生厌离,于不知恩诸众生所而生厌离,于一切行诸苦恼所而生厌离。舍利子,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,发起四种厌离之想,应如是学。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,观诸有情处于恶道,见妙女色起贪心者,应起四种厌离之想。云何为四?所谓退失想、颠坠想、行厕想、脓溃粪秽不净之想。如是,舍利子,处诸恶道有情识者,见妙女色,尚应发起如是四想,何况于人!舍利子,安住大乘诸族姓子,厌离一切有为行者,见妙女色,起于退失、颠坠、行厕、脓溃粪秽如是四想。若起此想犹生贪心,又应更起三种亲想,所谓于母等类起于母想,姊妹等类起姊妹想,于女等类而起女想。”

佛告舍利子:“菩萨摩诃萨,闻我所说能善解者,应当随顺如是经典尸罗波罗蜜多。何以故?无有众生是易可得久远世来非我父母。所以者何?是诸众生,皆曾为我而作父母。若有习近妻妾女人,则为习近过去之母。舍利子,菩萨摩诃萨闻我说已,为清净故,应当如是励勤修学。

“复次,舍利子,一切世间愚痴凡夫,于彼正法违逆不信;菩萨不尔,随顺正法无有违逆。若有修行如是诸观,犹为贪心所随逐者,菩萨复应如理观察,所生贪心见何而生?若当于眼起贪心者,菩萨重应如理观之:;我为于眼起染爱者,谁能见眼?为眼见眼耶?则彼自体见自体耶?何以故?彼亦是眼,此亦是眼,皆为四大之所造故,又为大种之所生故。非由自体于此自体而起染爱,又非于我自体而起染爱。何以故?彼则是此故。若有于彼起染爱者,应是于此而起染爱,以无差别故。一切世间愚痴凡夫,无差别住,我今应求差别之法。何以故?以诸欲觉都无有得故。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“展转同一义, 都无差别性,

由乖理邪执, 起是贪爱心。

云何四大生, 还能染大造?

诸法犹如幻, 无由起贪爱。

我等邪分别, 妄起贪爱心,

不肖者生贪, 贤善人无爱。

遍于十方界, 无实贪可求,

但虚妄分别, 故起斯贪爱。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,作是观已,犹被贪心而随逐者,若有闻佛所说诸法善根力故,复应随顺如是经典,所谓眼如聚沫不可撮摩。何以故?彼聚沫等一切诸法,本无有我,亦无有情,无有命者,无数取趣,无摩纳婆,无丈夫,无意生,无作者,无受者,于如是等无作无受,一切法中谁能染爱?又于何所而生染爱?舍利子,眼如浮泡,性非坚实。何以故?彼浮泡等一切诸法,本无有我,亦无有情,无有命者,无数取趣,无摩纳婆,无丈夫,无意生,无作者,无受者,于如是等无作无用诸法之中,谁能染爱?又于何所而生染爱?舍利子,眼如阳焰,业惑爱生。何以故?彼阳焰等一切诸法,本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如芭蕉,体非贞固。何以故?彼芭蕉等一切诸法,本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,是眼如梦,非如实见。何以故?彼虚梦等一切诸法,本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如传响,系属众缘。何以故?彼传响等一切诸法,本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如光影,依业影现。何以故?彼光影等一切诸法,本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如浮云,飘乱散相。何以故?彼云等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如流电,念坏相应。何以故?彼电等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,是眼如空,离我我所。何以故?彼空等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼为无知,如草木土石。何以故?无知等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼无作用,随风机转。何以故?无作等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼为虚诳,不净朽烂之所积聚。何以故?虚诳等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼为虚伪,摧破坏散灭尽之法。何以故?虚伪等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如丘井,常为老逼。何以故?丘井等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼不久停,终于死际。何以故?彼非久停,一切诸法本无有我,亦无有情,无有命者,无数取趣,无摩纳婆,无丈夫,无意生,无作者,无受者,于如是等无作无用缘会所生诸法之中,谁能染爱?又于何所而行染爱?如是广说一切内外诸根尘法,亦复如是。舍利子,菩萨摩诃萨,如是正观察时,为诸贪爱所牵引者,无有是处。若有菩萨摩诃萨,作是观者,当知是则于诸法中永离贪爱。舍利子,是名菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,毕竟清净,灭诸贪爱。”

尔时,佛告舍利子:“如是清净行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨,不行一切害众生业,乃至命难,于诸众生终不加害;不行一切不与取业,乃至命难,于他资具终不劫盗;不习一切淫荒邪行,乃至命难,于诸女色终不染趣;不说一切欺诳妄语,乃至命难,于诸众生不行虚诳;不说一切粗犷之言,乃至命难,于诸众生终不毁骂;不说一切离间之言,乃至命难,于诸众生不行破语;于自眷属生知足故,不传一切浮绮谈说,言必如量,乃至命难,终不绮绘异词、矫饰文句;于他财物不起贪著,乃至命难,诸所受用终无爱染;于诸恼辱具忍成就,闻粗恶言善能堪耐,乃至命难,不生忿恚;于诸法中不生邪见,乃至命难,终不信事诸余天神,唯于佛所净心归趣。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨尸罗清净。”

佛告舍利子:“是菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多故,具足成就无量无边诸佛正法。舍利子,菩萨摩诃萨由行尸罗波罗蜜多故,具足成就不缺尸罗,不与无智相亲近故;具足成就不穿尸罗,不平等生能远离故;具足成就不斑尸罗,不近恶人诸烦恼故;具足成就不杂尸罗,唯为白法所增长故;具足成就应供尸罗,如其所欲自在行故;具足成就称赞尸罗,不为智者所诃毁故;具足成就善守尸罗,圆备正念及正知故;具足成就不呰尸罗,于诸过失所不生故;具足成就善护尸罗,于诸根门善防卫故;具足成就高广尸罗,为一切佛所忆念故;具足成就少欲尸罗,知净量故;具足成就知足尸罗,欣乐断故;具足成就正行尸罗,身心远离故;具足成就处静尸罗,厌烦闹故;具足成就圣种善喜尸罗,不顾他颜无希望故;具足成就杜多功德少事尸罗,自在生长诸善根故;具足成就如说而行尸罗,不诳世间诸天人故;具足成就大慈尸罗,不害一切诸有命故;具足成就大慈尸罗,堪忍一切诸苦恼故;具足成就大喜尸罗,于彼法乐无退减故;具足成就大舍尸罗,一切爱恚毕竟断故;具足成就常省己过尸罗,恒于内心善察照故;具足成就不讥彼阙尸罗,于众生心善随护故;具足成就成熟众生尸罗,究竟能到施彼岸故;具足成就善守护尸罗,究竟能到戒彼岸故;具足成就无憎害心尸罗,究竟能到忍彼岸故;具足成就不退转尸罗,究竟能到正勤彼岸故;具足成就定分圆满尸罗,究竟能到静虑彼岸故;具足成就正闻无厌尸罗,究竟能到大慧彼岸故;具足成就亲近善友尸罗,觉分资粮善修集故;具足成就远离恶友尸罗,弃舍不平等道故;具足成就不顾恋身尸罗,以无常想恒观察故;具足成就不顾恋命尸罗,以其所重不常保故;具足成就不起悔尸罗,心善清净故;具足成就不诈现尸罗,方便善清净故;具足成就不恼热尸罗,于增上意善清净故;具足成就不轻掉尸罗,永离诸贪爱故;具足成就不高慢尸罗,和柔质直故;具足成就不强戾尸罗,性贤善故;具足成就善调伏尸罗,无愤恚故;具足成就寂静尸罗,性安摄故;具足成就善语尸罗,如其所说无违逆故;具足成就成熟有情尸罗,常不舍离诸摄法故;具足成就守护正法尸罗,于圣法财自不坏故。舍利子,聪慧菩萨摩诃萨,如是清净戒聚,具足成就尸罗波罗蜜多,为阿耨多罗三藐三菩提故,善能修行菩萨妙行。舍利子,是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜多。若诸菩萨摩诃萨,精勤修行是菩萨行,一切众魔、魔民、天子,于此菩萨不能娆乱,又不为彼异道他论所能摧屈。”

本文链接:第四十四卷 大宝积经

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