黄国达

阿含经有无相三昧，般若经强调无相、无分别，禅宗的信心铭有：“至道无难，唯嫌拣择”，可见“无分别”是修行的重要课题。在修行的过程中，许多人也曾有过无分别的体验，但无分别的真正意义为何？实有待厘清。

有些人在静坐、念佛、参禅中，听到引磬、钟声，忽然妄念脱落，寂然清净，心不染六尘而历历分明；或者，坐在急驶在高速公路的车上，旁边的景物飞快流逝，心念顿然静止，一片空灵；或是，在瀑布下悠闲地散步，倾听水声；或是，在海边石上端坐，欣赏海涛声，顿然忘我，融入一片清澈。因为分别心暂歇，有些人以为这是开悟，或是见到空性，其实，这只是无分别的定境，只是不以特定的境相为所缘，而安住于“无想”而已。

心识的功能就是“了别”，有分别才能认识事物，例如：有了对颜色的认知，才能知道红蓝黑白，正确辨认。一般人所体验到的无分别，其实只是“无想定”或是“无相三昧”——于一切相不作意，或专注于“无相”。这些都是思想停止，而知觉仍在，不起念去区分。但般若智慧的无分别，却是“分别相不可得”，“分别相如幻化”——所有的分别相都只是方便施设、约定成俗而已。

所以无分别的定(三昧)与无分别的般若智慧是不同的，主要的区分在于：定的所依是于相无念，而慧的所依是一切相的“无自性”。

相与性不能混淆，例如以红色和蓝色来说，在现象上的确是有分别的，如果心不去分别它，那只是意味不再起第二念继续加以分析、比较、推论、归纳、喜好、厌恶、追求、拒绝等“受”、“想”、“思(行)”的心念，并非连“识”的作用也取消了。这是于相有分别，而不起念头分别的定境。

而般若智慧，却是透视红、蓝色的本质是因缘生、无自性。它是由物质、光波频率、视神经及心理的认识作用，共同呈现的差别相，并没有所谓红色或蓝色的实体可得。这是在法性上的无分别智。

由于定与慧的差别，在无分别的体验上，无分别定是局限的，抑制心念的，虽然因为受想行的功能暂停，可以清明地觉知当下，但受想行一生起，无分别心就消失，所以它是缘生缘灭的无常生灭法。

而无分别智，虽也要止观来促成，但在分别智成就时，它是不妨碍受想行的作用的，所谓“念念心数起，菩提恁么长”，“百花丛里过，片叶不沾身”。一切法在本质上的分别性不可得，甚至连受想行的心也是如幻如化，所以心灵是自由的，不受定心与散心所局限的。

以无分别智见到诸法空相，虽知红蓝色的差别相，亦知因缘改变时，如物质起化学变化，颜色是会改变的。因为对法的认知是活泼泼、不僵化的，以无碍的、丰富的眼光看待当下的每一件事物，所以一方面可以很容易地接纳它，同时知道它潜在的可能性。例如，吉祥如意是令人喜悦的，却也可能使人沉迷、堕落；凶险失意令人丧气，却正可以振奋精神，激发潜能。幸或不幸并没有绝对性。

正因为有这样宽阔的视野，所以有包容心，能尊重不同的意见，容纳多元的生活方式和价值取向，不会在意识形态、种族优越感、性别歧视上钻牛角尖。在日常事务中，容许不同风格的作法，这在四摄法中，才可由“同事摄”而广度众生。

破除事物的绝对性，正视事物的相对性，体悟因缘的多面性、可能性，由此建立各种方便善巧，适应各种不同的性格、情境，建立不同的名相，说种种不同的教法，展现分别智的妙用，而又不执取法相，这是空有无碍的真谛。

要怎样进入无分别智？光是无分别定是不够的，必须以止观契入般若智慧，才能照见空性，了达一切法的无分别性。

止就是奢摩他，是修定；观就是毗婆舍那，是修慧。一般人修行，或是顺着旧模式，摒除杂念，企图作到“一念不生”；或是了然“无常、无我、无自性、缘起、毕竟空”，却不能真实地见到。除此之外，或散心思惟，或一片茫然，像迷路一般，不知如何下手。

观慧是一条全新的方向，既不是一味地不思惟分别，也不是简单地用佛法的名相直接套上去。恰当的分别是必要的，分别什么？分别“自性不可得”，观察“自性有或无”。

什么是“自性”？就是自有、自成、孤立、不变、不依因缘的存在实体——这是虚妄不实的错觉。当我们带着预存的概念、知见、记忆、思想来看事物的时候，“自性见”就隐含其中。可是诸法是依因缘的关系条件而变动的，从来就不是自己可以决定自己，或天生如此的，所以诸法实际上是“无自性”的。

止观是渐修法门，可以由易而难、由近而远地观察。比方说：街上的霓虹灯，红蓝交替地闪现，变幻不定，你当然知道红蓝色都是没有实体自性的。但是招牌上的蓝底红字，却看不出它的无自性，必须以思考分析：当招牌老旧，油漆脱落，就褪色了！在有色的灯光下，就不再是蓝色或红色了！所以是无自性的。

就在无分别定的当下，抛弃任何预存的概念、知见、记忆、思想，直接看那红蓝黑白，人来人往，以及内心情感、思绪的流动，当下的一切界限、框框消失，融然一味，如真似幻。这时候，您将发现，附着在境相上的概念分别，只是存在于自己心中的“自性见”而已。

不过，存在心中的“自性见”，似乎是牢不可破的。去了一个又换一个，没有见到当下无自性的红蓝黑白，人来人往，以及内心情感、思绪的流动，反而多了“无自性”、“缘起”、“毕竟空”、“真如”的意象蒙在上面，真是麻烦！这时，警觉地观察有没有这一类的“所知障”介入其间，如果发现就要扬弃、放下，直观当下。

如果无法扬弃、放下，改用质疑、追问的方法观察：红真的是红？蓝真的是蓝吗？直觉常常是不确实的，概念意象只是虚拟而不是实体，就像几何学的虚线而不是实线。红与蓝存在于因缘的关系条件中，唯有假名，没有自性——这是无分别智。

止观的重点在于：观察本质，而不是将目光停留在红色或蓝色的现象上；见法性，而不是见法相。见法性是无分别智；见法相是分别智、妙观察智。互不相妨，相辅相成，是为中道的智慧。

由无分别心到无分别智是以止入观，由定而慧的方便，要能明辨性、相，才真能“善灭诸戏论”，“常游毕竟空”，同时又能明见缘起如幻的万象呢！