中国佛教协会副会长、哈尔滨极乐寺方丈静波大和尚(图片来源:凤凰佛教)
编者按:佛教的发菩提心和行菩萨道是密不可分的,也就是 不二法门 。在《维摩经》的 法供养品 中,提倡用佛法供养自己和他人,从而自觉觉他,觉行圆满!这是一个漫长的过程!但千里之行,始于足下,通过弘扬佛法,利益众生,从而完成自利。应该说,这就是菩萨行!而弘扬佛法,利益众生,就是 诸供养中,法供养最 。中国佛教协会副会长、哈尔滨极乐寺方丈静波大和尚就《弘法,出家人永恒的使命》在 佛学研究 发布文章如下:
《楞严经》说: 末法时代,邪师说法如恒河沙 ;法国哲学家帕斯卡尔在《思想录》中说: 目前的时代,真理是那样幽晦难明,流言又是那样根深蒂固,以至于我们除非热爱真理,我们便不能认识真理。
作为一个选择佛教信仰的出家人,因缘是大乘佛教,那么在现实中,定位自己的责任和使命就必然是我们面对和解决的问题。
佛教面临的现状
1、古代印度佛教现实
从佛教的典籍中,我们知道: 九十六种外道 , 六十二种邪见 在佛教传播中的困扰。当时的情行,印度沙门集团林立,都在追求和传播解脱自在,于是有持苦行、牛戒、狗戒等。佛陀出世教以学佛成佛之法,如日丽中天、浩月当空,而佛陀的弘法环境不甚乐观,于是有 生中国难 之说,据说是中印度的 摩竭陀国 。佛陀及弟子们也曾因为弘法遭受过迫害,佛陀灭度后九百年左右,不仅部派佛教知见纷纭,就是外道思想对佛教的伤害已经到了不能击鼓撞钟敲打法器的地步。于是龙树、提婆出世中兴佛教,可见 人能弘道,非道弘人 。
2、现代佛教的忧思
当走进佛历2553年之际,我们不得不承认这是一个佛教的末法时代。就大陆而言,全国有几万所寺院。因为弘法事业的欠缺,佛教的存在,单就人们把烧纸、算命、看风水误以为佛法而加以接受。就足以使佛教受到污染,不能正见正行。虽然有人们对现实利益的诱惑,充满功利色彩的成分,从而对佛教产生的误解和误导。但佛教自身责任的迷失成分是不容忽视的。我们扪心自问: 生为佛子,当做佛事 , 弘法是家务 , 不忍众生苦,不忍圣教衰 等等。我们的出家人到底努力了多少?尤其是随着社会财富的增加,寺院经济随之而增长的现实,出家人自身生存压力减少,甚至生活条件更加优越的情况下,部分佛教徒不思进取;还有就是,佛教徒整体素质需要提升更是一个不争的现实
但无论如何,对于弘法的热情不足,阻碍了自身责任的担当。于是,更多的人依然不了解佛教,无法受益于佛教。对于出家人自身的价值和成就,无疑是一种欠缺,正如孔子所说: 德之不修,学之不讲,是吾忧矣!
关于方便的思考
方便是相对根本而言的。而根本就是空、无相、无作三解脱门。在《无量寿经第五》中,因地之际的阿弥陀佛 法藏比丘,因为对定自在王佛的二百一十亿诸佛刹土不是相应,于是发心五劫思维空性。其实就是寻找 根本 的过程,因为有了这个根本, 空性 加之愿力和妙有,于是,众缘和合,西方极乐世界得以成就。在吉藏大师《大乘玄论》中引用《大品经》说: 菩萨住二谛为众生说法,《大智度论》解释 为执有者说空,为执空者说有 。可见,佛法中说有说空,都是方便。因为本无实有实空,所以方便不能成为借口,方便不是随便。方便只是改变众生执着的一种工具和手段,或者是一种修行的下手处。应当这样感悟,根本是方便的根本,方便是根本的方便。
在《大乘玄论》中探讨佛性 本有 和 始有 的问题,有时说 本有 ,有时说 始有 ,其实佛性非 本有 非 始有 ,只为不同类众生说本说始。
佛教的当务之急
时代发展到今天,我们拥有的因缘比任何一个时代都更加优越,无论是社会发展的环境,还是佛教所拥有的资源。且不说,佛教经典的完备应当备加珍惜,如义净三藏所说: 后人不知前者难,往往讲经容易看 ;加之电子传媒、网络弘法更加简洁明了;还有中国大陆几十所佛学院的设立与培养僧才的成效,都应当担当尝试弘法实践,一个全面提倡弘法的因缘正在成熟。
记得2008年,中国佛协组织了讲经交流活动,至少是一个契机,提升弘法人才的素质,并且创立一个特殊环境,使更多的佛教徒形成广范的共识,邪见邪教才会得到扼制,当然还有修行的方向不会偏离轨道。
我们所弘扬佛法的内容,应当紧紧维系《大涅槃经》所倡导的标准: 依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经 。因为 吾爱吾师,吾更爱真理 。虽然善知识难遇。而善知识必然要对弘扬正法负责!
当然,我们可以欣赏许多高僧大德的弘法经验和实践,但我们自身也需要担当和行动,通过弘扬佛法这样一种方式,需要在利他中完成自利。
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