十八祖伽耶舍多尊者

五百罗汉第肆拾肆尊伽那，仙人名；舍那，乃卢舍那（佛名）之略，即卢舍那佛身之意。伽耶舍那，意即（毗）卢舍那佛之尊身。当即伽耶舍多，摩提国人，姓郁头兰。西天二十八祖之第十八祖。

　　西天二十八祖之第十七祖僧伽难提率徒众行化至此，忽有凉风吹来，令人身心悦适，僧伽难提说：”此道德之风也，当有圣者出世，嗣续祖灯乎！“于是与徒众在山谷中寻觅，找到了手持圆境的伽耶舍多。出家后，一次闻风吹铜铃声，僧伽难提问：”铃鸣耶，风鸣耶？“答：”非风非铃，我心鸣耳。“问：”心复谁乎？“答：”俱寂静故“僧伽难提遂付正法藏于他，说偈日：”有种有心地，因缘能发明。干缘不相碍，当生生不生。“说毕踊身虚空现十八种种变，化火光三味自焚其身。众以舍利起塔供奉，尊者恶业灭尽，功德圆满，得阿罗汉果。
　　【生平】
　　传说迦耶舍那的母亲因梦见拿镜子的天神而怀孕，七天之后生下了迦耶舍那。迦耶舍那刚出生的时候，肌肤细腻光润，有如晶莹的琉璃，而且散发出阵阵芳香，充盈了整个房屋。他从小就表现出超常的禀赋，思维敏捷，言谈得体，无论什么事情一点就通，常常有出人意料的言论。
　　有一次，西天二十八祖之第十七祖僧迦难提带领众弟子来摩提过传法，当他们经过此处时，忽然刮了一阵清风，令人神清气爽，心中感到喜悦。僧迦难提对弟子说：“这是德行之风，此处一定有圣人出世，他将延续佛祖的灯火！”于是和徒众在附近的山中分头寻觅，最后在山谷中找到了手持圆镜的迦耶舍那。僧迦难提用佛法妙理探问他，迦耶舍那一一应对，不失分毫。僧迦难提非常高兴，立刻将他收为弟子。
　　出家后，迦耶舍那潜心修行，佛经妙理无不领会在心。有一次大家正在静坐，一阵风吹动铜铃，发出悦耳的响声。僧迦难提问：“不知是风在响呢，还是铃在响？”弟子们正在思索之时，迦耶舍那已经躬身向前，从容回答说：“既不是风响也不是铃响，而是我的心在鸣响。”僧迦耶难提又问：“心中的响声来自哪里呢？”迦耶舍那回答：“来自一点声音也没有的寂静。”
　　僧迦难提对他的回答非常满意，认为他已经掌握了佛法的道理，足可担当重任。于是将正法眼藏传授给了迦耶舍那，使他成为自己的传承弟子。
　　像自己的师父一样，迦耶舍那在得道之后，也带着徒弟四处游方，弘扬佛法精神，拯救世间百姓。在他年老之际，他将自己的衣钵传给了最钟爱的弟子鸠摩罗多[2] ，在传授了正法眼藏首，他对弟子说了一句偈：“有种有心地，因缘能发明。千缘不相碍，当生生不生。”说完，纵身跳入空中，显现出十八种变化，随即幻化出三昧真火，将自己的肉身烧毁。在他涅槃之后，他的弟子们建起一座宝塔，将舍利供奉在塔中。
　　【人物介绍】
　　《佛祖道影白话解》（一）西天历代祖师　上宣下化老和尚讲述　　十八祖伽耶舍多尊者
　　尊者，摩提国人。十七祖至其国，见一童子持鉴造祖前，祖问：“汝几岁耶？”曰：“百岁。”祖曰：“汝年尚幼，何言百岁？”童曰：“我不会理，正百岁耳。”祖曰：“汝善机耶？”童曰：“佛言：若人生百岁，不会诸佛机；未若生一日，而得决了之。”时闻风吹殿铃声，祖问曰：“铃鸣耶？风鸣耶？”尊者曰：“非风铃鸣，我心鸣耳。”祖曰：“心复谁乎？”答曰：“俱寂静故。”祖曰：“善哉！善哉！”付以大法。尊者后得鸠摩罗多，即踊身虚空，现十八变，火光三昧，自焚其身。
　　赞曰
　　持鉴而来　便与扑破　非风非铃　分明错过
　　诸佛之机　是个什么　得僧伽黎　反遭玷污
　　或说偈曰　◎宣公上人作
　　一岁不明百岁愚　空过光阴日月虚
　　非风非铃我心动　即理即机汝自知
　　寂静造化无所住　广大精微有何疾
　　来去解脱离挂碍　生死真如更弗拘
　　白话解
　　尊者，摩提国人：十八祖伽耶舍多尊者，是摩提国人。
　　十七祖至其国，见一童子，持鉴造祖前：第十七祖到摩伽提国时，见到一个小孩子拿着一面镜子，来到第十七祖这儿。鉴，就是镜子。（注1）
　　祖问：汝几岁耶？因为看到这小孩子，十七祖就问他说：“你几岁了？”
　　曰：百岁。这小孩说：“我一百岁了！”哈哈！
　　祖曰：汝年尚幼，何言百岁？十七祖就说了：“你现在是很幼小的，为什么说你有一百岁了呢？

”
　　童曰：我不会理，正百岁耳。这个童子就说了：“我因为不明白、不了解真理，所以已经一百多岁了！”
　　祖曰：汝善机耶。十七祖就说：“你善于狡辩呢！”善机，就是善辩。
　　童曰：这童子就说：“佛言：若人生百岁，不会诸佛机：佛当初说，若人活了一百岁，却不明白诸佛真理。真理，真正的道理；诸佛机，就是机宜。未若生一日，而得决了之：还不如活着一天，就明白这个真理，也就是闻道了。”儒家说“朝闻道，夕死可矣！”我若是在早晨听见个道理，我就晚间死了都愿意，都觉得是应该了！这就是不如生一日，而得决了之，明白真正的真理了。
　　十七祖又问：“你手中拿着镜子，这表示什么？”这个童子就用偈颂回答：
　　诸佛大圆鉴　内外无瑕翳
　　两人同得见　心眼皆相似
　　这时他的父母听到这话，就马上将他舍出，教他随着十八祖出家了。出家后，有一次，时闻风吹殿铃声：听见风吹着殿前所挂的铃当的声音。
　　祖问曰：铃鸣耶？风鸣耶？十七祖又问这个小孩子：“是这个铃有声音出？还是风有声音出呢？”
　　尊者曰：非风铃鸣，我心鸣耳。这个小孩子就说：“这不是风有声音，也不是铃有声音，是我的心里有声音。”在《六祖坛经》上说，风吹着幡，有人就问：“是风动？是幡动？”你说是风动嘛，那幡它也在那儿动；你说是幡动嘛，若没有风，幡也不会动啊！你说风动，风你看不见它，那你是看见幡在那儿动喽！所以一个和尚就说“风动”，一个和尚就说“幡动”，争论不已。那么六祖大师就说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”十八祖就说：“不是风在那儿鸣，也不是铃在那儿鸣，是仁者心在那儿分别呢！所以也有风声，也有铃的声音。”
　　祖曰：心复谁乎？十七祖说：“这个心是谁的？谁又是个心呢？”
　　答曰：俱寂静故。这个小孩说：“心是寂静的，没有形象故。”
　　祖曰：善哉善哉，付以大法。十七祖听见这个小孩这么说──心俱寂静故，就知道他懂得心是无动、无静的道理了，所以说：“真好！真好！”于是就把这个以心印心、正法眼藏、教外别传、不立文字的法，传给十八祖了（注2）。
　　尊者后得鸠摩罗多，即踊身虚空，现十八变，火光三昧，自焚其身：尊者把法又传给鸠摩罗多尊者之后，然后就往空中一跳，踊身虚空去了，现十八变的神通──身上出火、身下出水，身下出火、身上出水等等，在虚空里头互相显现十八种的神通。又用火光三昧、火光定，把自己烧了。
　　赞曰
　　持鉴而来，便与扑破：他拿一面镜子来，十七祖就把他这面镜子打破了。
　　非风非铃，分明错过：不是风，也不是铃在那儿响，你要是有分别的心，就错过了这个道理了。
　　诸佛之机，是个什么：诸佛的真理，究竟是个什么啊？
　　得僧伽黎，反遭玷污：你得出家人所穿的祖衣，也就是说你已得到这个心印妙法，不要再头上安头，再向外驰求去了！“反遭玷污”，你如果再向外驰求，那就是把自己都弄得不干净了。
　　或说偈曰
　　本来祖师、佛、菩萨不需要我们赞，也不需要我们给他戴一个很高的帽子。不过后辈的人，仰慕佛、菩萨、祖师这种道德、文章，和伟大的行为，所以在这种情形之下，我们就愿意用我们浅陋无闻的词句，来赞叹一下祖师这种的功德。或者祖师听见我们的赞叹并不欢喜，但是我们后人愿意敬上自己这么一点真诚，崇拜古来圣人的诚心，所以就勉为其难说几句很浅显的话，用来赞叹古圣先贤。这偈颂第一句说──
　　一岁不明百岁愚：为什么这个童子说他一百岁呢？就因为他不明白。他还没有明白这种祖师的心印法门，所以他说他一百岁了。
　　这并不是像一般的小孩子打妄语，明明不是一百岁，却骗人说是一百岁。他自己知道这么说，别人是不相信的，但为什么他还这样说呢？就因为他想表示自己还没有明白真正的佛法，所以说自己是一百岁了。这一岁他都不明白，那么一百岁也是很愚痴的。
　　空过光阴日月虚：这就把光阴虚度、空过去了，一点什么也没得到。一天到晚就吃饭穿衣服睡觉、吃饭穿衣服睡觉、吃饭穿衣服睡觉，旁的什么工作也没做，对世界一点功德也没有，所以日月都虚度了。
　　非风非铃我心动：这不是风鸣，也不是铃鸣，而是我心里有所分别，所以它鸣了。
　　即理即机汝自知：若契理、契机，我自己知道。明白真正的道理，就契理、契机了；那么契我的机、不契我的机，我自己知道。
　　寂静造化无所住：这个寂静的快乐，和大造大化，他都是无所住的，也就是“应无所住，而生其心”。
　　广大精微有何疾：极广大，尽精微，这是道的本体，它有什么快，有什么慢呢？没有。
　　来去解脱离挂碍：愿意来就来，愿意去就去，一点挂碍也没有了。
　　生死真如更弗拘：或者活着，或者死，或者证到真如理体上去，这也无拘无束、无挂无碍，很自然的。
　　今天这偈颂就这样子。若我写得不好，你们替我修改一下；若写得好，你们就照着来学一学。
　　──宣公上人．一九八一年八月二十一日讲解
　　注1：《传法正宗记》记载──
　　伽耶舍多尊者，摩提国人也。姓郁头蓝氏，父曰天盖，母曰方圣。初方圣得孕之时，梦有人持一宝鉴而向之曰：“我来也。”及寤觉体畅于平日，然其室即有异香，祥光数现，方七日而诞大士。其体莹然，若净琉璃。生十二岁，不浴而常洁。每以闲寂自处，或与人语，言必高胜。
　　注2：十七祖付十八祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
　　心地本无生　因地从缘起
　　缘种不相妨　华果亦复尔