马鸣菩萨

　　马鸣（梵文 A瘁愀最栀漀猀愀）菩萨，中天竺国人，禅宗尊为天竺第十二祖，与迦腻色迦王同时代，约为西元一世纪的人。他是位佛教诗人和哲学家。马鸣是中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，博学又善辩。曾与印度长老胁尊者对论，深受折服，于是皈投尊者座下，为其弟子。出家后的马鸣，深研佛法，博通三藏，到处弘法化众，极受国王器重。此外，他也感化了月氏国王迦腻色迦，带领臣民皈依向佛。
　　【人物介绍】
　　《佛祖道影白话解》（一）西天历代祖师　上宣下化老和尚讲述
　　十二祖马鸣大士
　　大士，波罗奈国人。谒十一祖，问曰：“我欲识佛，何者即是？”祖曰：“汝欲识佛，不识者是。”答曰：“佛既不识，焉知是乎？”祖曰：“既不识佛，焉知不是？”大士豁然省悟。祖为剃度，乃曰：“此人昔为毗舍利国王，运其神力，分身为蚕，国人得衣。后生中印土，马人悲恋，因号马鸣。如来记曰：‘吾灭后六百年，当有贤者，度人无量，继吾传化’，今正是时。”遂付以法。后得迦毗摩罗，即入龙奋迅三昧，挺身空中，如日轮相，然后示灭。
　　赞曰
　　宿运神力　与裸者衣　何者是佛 如菜作齑
　　恁么悟去　正眼难窥　远受记莂 栽眼上眉
　　或说偈曰　◎宣公上人作
　　勇猛精进修善根　无量劫来度众生
　　化蚕吐丝菩萨愿　若马悲鸣祖师风
　　传佛心印弘大乘　续圣明灯演圆宗
　　西天东土齐瞻仰　虚空法界日当中
　　白话解
　　大士，波罗奈国人：十二祖马鸣大士是波罗奈国人。谒十一祖，问曰：我欲识佛，何者即是？他去拜见十一祖，问说：“我想认识佛，什么是佛呢？”
　　祖曰：汝欲识佛，不识者是。十一祖说：“你想认识佛，你不认识的就是。”因为你没有识嘛！你想认识佛，可见你是还没有认识呢！所以说汝欲识佛，不识者就是佛！
　　答曰：佛既不识，焉知是乎？马鸣大士就回答：“佛，我又不认识，怎么知道他是佛呢？”
　　祖曰：既不识佛，焉知不是？十一祖就说：“你不认识佛，你怎么又知道他不是佛呢？”这都是机锋转语、打机锋。这两个人辩论，你既然不认识佛，你又怎么知道不是佛呢？
　　大士豁然省悟，祖为剃度，乃曰：大士，就是马鸣菩萨；豁然，就是豁然贯通；省悟，就不是睡觉，是醒了。这样子，十一祖就为他剃度，说了他过去生的因缘──
　　此人昔为毗舍利国王，运其神力，分身为蚕，国人得衣：这个人以前是毗舍利的国王，这个国家分上、中、下三类人，上类的人身上有光明，衣服、饮食自然应念而生；中类的人身上就没有光明，衣服、饮食必须要求取才能得到；而最下类的人，没有衣服穿，就好像马裸露一样。这个国王悲悯这类人，就用神通变化的愿力，把他的身体分开变为很多蚕。因为他变了很多蚕子，蚕吐了很多丝，所以大家都有衣服穿了。
　　后生中印土，马人悲恋，因号马鸣：因为这样的功德，所以就生到中印度。当他舍离毗舍利国时，那些马人都感念他的恩德，对他恋恋不舍，全都悲鸣起来，所以得了“马鸣”这个称号（注1）。他大约也常常作马鸣，像马哭的样子，来度化马类的众生，因此号称“马鸣菩萨”。总之，他这个名号是怎么来的，并不重要的，怎么说怎么合理就可以了。
　　如来记曰：吾灭后六百年，当有贤者，度人无量，继吾传化。佛以前曾授过记，说：“我灭度后六百年，将会有圣贤出世，度人很多，他是传佛心印的一个人。”
　　今正是时，遂付以法：这是十一祖说的，说：“现在正是这个时候。”于是就传给他心印的法（注2）。
　　后得迦毗摩罗，即入龙奋迅三昧，挺身空中，如日轮相，然后示灭：后来马鸣大士又传法给迦毗摩罗尊者，就立即入龙奋迅三昧的定，踊身虚空如同太阳，然后就圆寂，入涅槃了。
　　赞曰
　　宿运神力，与裸者衣：马鸣菩萨以前作国王的时候，他运用神力，给没有衣服穿的人衣服穿。
　　何者是佛，如菜作齑：什么是佛呢？就好像拿那个韭菜作酢酱似的。
　　恁么悟去，正眼难窥：怎么样才能开悟呢？你不容易看得的。
　　远受记莂，栽眼上眉：佛以前给授过记，把眼睛就栽到眉毛上。你说！这是怎么一回事？
　　或说偈曰
　　勇猛精进修善根：菩萨都是修善根，祖师也都一样修善根。
　　无量劫来度众生：无量劫来，他一边修善根，一边度众生
　　化蚕吐丝菩萨愿：他变化成很多蚕，吐出丝来，给人做衣服穿；这就是菩萨所发的愿。
　　若马悲鸣祖师风：他学马鸣以感应众生，令众生都醒悟，这是马鸣菩萨的作风。
　　传佛心印弘大乘：他传佛心印，弘扬大乘法门。
　　续圣明灯演圆宗：他继续圣人的明灯，讲演这个圆妙的宗旨。
　　西天东土齐瞻仰：无论东西方，大家都仰望他。这个“土”字，应该画一个圈，读“度”。
　　虚空法界日当中：在虚空法界里，马鸣菩萨好像太阳在空中一样的。
　　我不自量力，到这儿讲完了经，又讲祖师的传，又讲我这个不像样的偈颂。你们各位也很辛苦的，但是我也和你们都是一样的。那么我们都辛苦一点好？还是懒惰一点好？太懒惰了，是没有什么意思的。我们修行，要时时刻刻都勇猛精进，所以今天第一句，就是“勇猛精进”。你们不论哪一位，若勇猛精进，都可以称为佛的弟子。
　　──宣公上人．一九七八年五月十日讲解
　　注1：有关“马鸣菩萨”名号的由来，另有一说法，全文见鸠摩罗什法师所译《马鸣菩萨传》，今略述如下──
　　马鸣菩萨本来在中天竺出家为外道沙门，世智聪辩，善通论议……当长老胁尊者在北天竺，知道他可度化，所以就度化他为弟子。
　　以后他在中天竺弘扬佛法，四众都非常敬重佩服。后来北天竺小月氏国攻打包围中天竺，中天竺的国王派遣使者求和。对方要求给三亿金子，才能退兵平息战事。国王说：“我的国家连一亿黄金都没有，哪来的三亿？”对方回答说：“你的国家有二大宝贝：第一是佛钵，第二是辩才比丘（即马鸣菩萨），你给我这两样，就抵得上二亿黄金了。”这两样宝贝国王本来舍不得，但是马鸣比丘晓以大义，国王遂应允了。
　　当月氏国王回到他的国家时，大臣们就说：“国王奉回佛钵固然很值得，但是比丘普天下都是，拿他当一亿黄金，这未免太过了吧！”
　　月氏国王的确知道这位比丘高明，殊胜通达，他的辩才说法，可以感动异类众生。所以就请比丘说法，听法的人无不开悟，当时月氏国王还将七匹饿马绑在会场的前面，用草来喂它们，可是这些马全都垂泪听法，一点都不想吃草。于是天下的人都知道这个比丘非比寻常，由于连马都听得懂他的法音，所以称他为“马鸣菩萨”。
　　注2：十一祖付十二祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
　　迷悟如隐显　明闇不相离
　　今付隐显法　非一亦非二
　　【生平】
　　一次，迦腻色迦王带兵入侵中印度摩竭陀国，要求三亿金作为撤兵条件，并扬言如果没有钱，可以改用佛钵及马鸣相抵。果然，迦腻色迦王获得这两项稀世宝物，欢喜不已，但群臣却都表示不满，而议论纷纷。迦腻色迦王为了使大众能了解马鸣的辩才与智慧，更为引导大众体悟佛理，就召集所有沙门外道，礼请马鸣升座说法，会中同时有七匹已经饿了六天的马随众闻法。马鸣说法后，大众皆闻法悟道，连这些马都感动地嘶鸣，于是臣民心生感佩，景仰马鸣的高德懿行。由于群马受到感化的奇迹异象，因此世人就尊称他为“马鸣菩萨”。
　　【传记】
　　《马鸣菩萨传》
　　后秦三藏鸠摩罗什译
　　有大师名马鸣菩萨。长老胁弟子也。时长老胁勤忧佛法入三昧观。
　　谁堪出家广宣道化开悟众生者。见中天竺有出家外道。世智聪辩善通论议。唱言若诸比丘。能与我论议者。可打揵椎。如其不能。不足公鸣揵椎受人供养。时长老胁。始从北天竺欲至中国。城名释迦。路逢诸沙弥。皆共戏之。大德长老与我富罗提。即有持去者。种种辱之辄不以理。长老胁颜无异容恬然不忤。诸沙弥中广学问者。觉其远大疑非常人。试问其人观察所为。随问尽答而行不辍足。意色深远不存近细。时诸沙弥具观长老德量冲邃。知不可测倍加恭敬。咸共侍送。于是长老胁。即以神力乘虚而逝到中天竺。
　　在一寺住问诸比丘。何不依法鸣揵椎耶。诸比丘言。长老摩诃罗。有以故不打也。问言何故。答言。有出家外道善能论议。唱令国中诸释子沙门众。若其不能与我论议者。不得公鸣犍椎受人供养。以有此言是故不打。长老胁言。但鸣犍椎。设彼来者吾自对之。诸旧比丘深奇其言。而疑不能辨。集共议言且鸣犍椎。外道若来。当令长老任其所为。即鸣犍椎。外道即问。今日何故打此木耶。答言。北方有长老沙门。来鸣犍椎非我等也。外道言。可令其来。即出相见。外道问言。欲论议耶。答言然。外道即形笑言。此长老比丘形貌既尔。又言。不出常人。如何乃欲与吾论议。即共要言。却后七日。当集国王大臣沙门外道。诸大法师于此论也。至六日夜长老胁。入于三昧观其所应。七日明旦大众云集。长老胁先至即升高座。颜色怡怿倍于常日。外道后来当前而坐。占视沙门容貌和悦志意安泰。又复举体备有论相。便念言将无非是圣比丘耶。志安且悦又备论相。今日将成佳论议也。便共立要若堕负者当以何罪。外道言若负者当断其舌。长老胁言此不可也。但作弟子足以允约。答言可尔。又问谁应先语。长老胁言。吾既年迈故从远来。又先在此坐理应先语。外道言亦可尔耳。现汝所说吾尽当破。长老胁即言。当令天下泰平大王长寿国土丰乐无诸灾患。外道默然不知所言。
　　论法无对即堕负处。伏为弟子剃除须发。度为沙弥受具足戒。独坐一处心自惟曰。吾才明远识声震天下。如何一言致屈便为人弟子。念已不悦。师知其心即命入房。为现神足种种变化。知师非恒心乃悦伏。念曰吾为弟子固其宜矣。师语言汝才明不易真未成耳。设学吾所得法。根力觉道辩才深达。明审义趣者。将天下无对也。师还本国弟子住中天竺。博通众经明达内外。才辩盖世四辈敬伏。天竺国王甚珍遇之。其后北天竺小月氏国王。伐于中国围守经时。中天竺王遣信问言。若有所求当相给与。何足苦困人民久住此耶。答言汝意伏者送三亿金当相赦耳。王言举此一国无一亿金。如何三亿而可得耶。答言汝国内有二大宝。一佛钵二辩才比丘。以此与我足当二亿金也。王言此二宝者吾甚重之不能舍也。于是比丘为王说法。其辞曰。夫含情受化者天下莫二也。佛道渊弘义存兼救。大人之德亦以济物为上。世教多难故王化一国而已。今弘宣佛道自可为四海法王也。比丘度人义不容异功德在心理无远近。宜存远大何必在而已。王素宗重敬用其言。即以与之月氏王便还本国。诸臣议曰王奉佛钵固其宜矣。夫比丘者天下皆是当一亿金。无乃太过。王审知比丘高明胜达。导利弘深辩才说法乃感非人类。将欲悟诸群惑。饿七匹马至于六日旦。普集内外沙门异学请比丘说法。诸有听者莫不开悟。王系此马于众会前以草与之(马嗜浮流故以浮流草与之也)马垂泪听法无念食想。于是天下乃知非恒。以马解其音故。遂号为马鸣菩萨。于北天竺广宣佛法。导利群生善能方便。成人功德四辈敬重。复咸称为功德日。[1]
　　【传承】
　　至尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？
　　西方一祖迦叶尊者传法偈：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？
　　西方二祖阿难尊者传法偈：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。
　　三祖商那和修尊者传法偈：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
　　四祖优波鞠多尊者传法偈：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
　　五祖提多迦尊者传法偈：通达本法心，无法无非法。

悟了同未悟，无心亦无法。
　　六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。
　　七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
　　八祖佛陀难提尊者传法偈：虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
　　九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
　　十祖胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
　　十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。
　　十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。
　　【诗作】
　　马鸣菩萨是位佛教诗人和哲学家，《佛所行赞》是他最重要的梵文诗歌作品。他可以说是古典时期梵语文学的先驱，开优美文学的先河，在梵语文学史上留下不朽的盛名。对后世影响更大的是他的作品，他以诗作教化世人，感人至深。两部较重要的诗歌作品是：将佛陀的一生用梵语写成叙事诗的《佛所行赞》；记述佛陀的异母兄弟难陀的叙事诗《孙陀罗难陀诗》[2] 。
　　【佛教戏剧】
　　此外，还有三部佛教戏剧流传后世，其中以从中亚发现片断的《舍利弗故事》，为古典梵语戏剧之最重要者，也是现存梵文文学中最古老的戏剧作品。这些代表作都洋溢着热烈的佛教信仰。
　　【代表作】
　　在诸作品中，以《佛所行赞》为马鸣菩萨的代表作，他是以五言偈颂来赞述佛陀由诞生到八分舍利的一生事迹。由于文辞优美，技巧高明，风格鲜活，在梵文文学史上，诸佛传文学无出其右者，曾广泛流传于古印度。现存有梵本十七章，西藏译本及汉译本五卷二十八品。另有日本人寺本婉雅的日译本，德国人韦勒( F. Weller)的德译本及英国人喀畏尔(E. B. Cowell)、比尔( S. Beal)等人的英译本刊行。可见其影响之广，与受喜爱的程度。
　　马鸣菩萨的另一著名代表作为《大乘起信论》，
　　是大乘佛教的重要论述。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分五部分，把大乘如来藏思想和唯识说结合为一；阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方法。又马鸣菩萨还有一部跟《起信论》同等重要的论著《大宗地玄文本论》，近代大德仁山杨文会对这部论著非常推崇，并为此做了注解《大宗地玄文本论略注》[3] 。
　　【佛经】
　　摩诃摩耶经 摩诃摩耶经卷下(一名佛升忉利天为母说法)
　　六百岁已。九十六种诸外道等。邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣。善说法要降伏一切诸外道辈。
　　【其它】
　　在以阿毘达磨繁琐论辩为胜的部派佛教时代中，佛法很不容易深入广大群众；直到大乘时代马鸣菩萨的出现，将深奥的佛理融入音乐、戏曲、诗歌等文艺方式的作品中，不但受到一般庶民的欢迎，而且也收到了通俗教化的功效