【僧伽难提】 梵名Sam!ghanandi 。又作僧迦那提、僧佉难提。为付法藏之第十六祖（或作十七祖）。据景德传灯录卷二载，师为室罗阀城宝庄严王之子，生而能言，常赞佛事。七岁即厌世而依禅利多出家，十九年间未曾懈怠。后得法于罗侯罗。师智慧深远，勤修菩萨行。又据付法藏因缘传卷六载，师曾以一偈探试一罗汉，谓（大五○·三二○上）：‘转轮种中生，非佛非罗汉，不受后世有，亦非辟支佛。’罗汉不解，升天以问弥勒菩萨。弥勒遂告罗汉，谓世人以泥团置于轮上，埏埴成瓦，如是瓦者，岂与诸圣同至后世。罗汉遂得开解，返阎浮提，宣说该事。难提以为罗汉必是受弥勒之教。尔后师更精勤，济度诸众生，后付法于僧伽耶舍。而据景德传灯录卷二载，师后付法于伽耶舍多，于西汉昭帝十三年（74 B.C.）攀树而化。[传法正宗记卷三、佛祖统纪卷五、佛祖历代通载卷五]

　　《佛祖道影白话解》（一）西天历代祖师　上宣下化老和尚讲述
　　十七祖僧伽难提尊者
　　尊者，室罗筏城宝庄王子也。七岁即厌世乐，愿请出家。一夕，至大岩石窟，晏寂其中。十六祖至彼，见安坐入定，祖俟之。三七日，方从定起。祖问：“汝身定耶？心定耶？”曰：“身心俱定。”祖曰：“身心俱定，何有出入？”曰：“虽有出入，不失定相。”祖诘之，尊者豁然，即求度脱。祖以右手擎钵，至梵宫取香饭，与尊者同食；尊者以右手，入金刚轮际，取甘露水，以琉璃器持至。祖付以大法。后至摩提国，得伽耶舍多，即右手攀树而化。
　　赞曰
　　弃舍王位　晏坐石窟　忽遇作家　掀翻故物
　　是娑罗王　当面着贼　击碎钵盂　金河海阔
　　或说偈曰　◎宣公上人作
　　七岁厌世愿出家　石窟习定戒浮华
　　本无诸相离言说　何有葛藤落二三
　　师资道合同一路　兰因絮果各千般
　　知音难遇仁者鲜　心灯永续古今传
　　白话解
　　尊者，室罗筏城，宝庄王子也：这一位尊者是印度的第十七代传心印教的祖师，名字叫僧伽难提尊者。他是室罗筏城的人，这座大城有一个国王宝庄王，宝庄王生了太子，就是这位尊者。
　　七岁即厌世乐：可是这位太子在七岁的时候，就不欢喜世间的快乐；为什么世间的一切快乐，他都不欢喜呢？因为他善根深厚，不像我们一般人，这么颠颠倒倒，随波逐浪，在生死的苦海里头漂流。他愿意不在生死的苦海里头漂流，所以就厌倦世间的快乐。愿请出家：他常常要求父王让他出家修行。因为这样，他就常常打坐。七岁就开始练习打坐，结上双跏趺坐；一坐就是一天，或者一宿，就这么练习。（注1）
　　一夕，至大岩石窟，晏寂其中：有一天晚间，他到附近一个大岩石的窟窿里头去，自己一个人在那里头打坐。
　　十六祖至彼，见安坐入定，祖俟之，三七日，方从定起：在岩洞里坐的时候，十六祖来这儿，看见这位僧伽难提尊者正打坐入定。于是十六祖就在这儿等，一等，等了二十一天，他才出定。
　　祖问：汝身定耶？心定耶？十六祖看他能坐二十一天，就问他：“你在这里坐着，是身入定呢？还是心入定呢？”
　　曰：身心俱定。僧伽难提就说：“身也定，心也定。”并不是单单身定，而心不定；或单单心定，而身不定；这是身心俱定。他答得是很有道理的。
　　祖曰：不过十六祖还是愿意和他辩论，来找他的毛病；就说：“身心俱定，何有出入：你身心都定，怎么还有出定、入定呢？你身也定、心也定，就应该时时都在定里头，没有出入。”
　　曰：虽有出入，不失定相。十七祖僧伽难提就说了，虽然有出入这种的境界，但是“不失定相”，我还是没有失掉我入定的境界；没有失掉，我就是醒来也还是和在定中是一样的定相。
　　祖诘之：十六祖在这个时候说：“你不失定相，那你把定相给我看一看，看你这个定相是什么样子的？”这么样一问他。
　　豁然：僧伽难提尊者也就豁然开悟了；明白一切诸法本自清净的，一切大定本无出入的，就开悟了！豁然，就是开悟了。即求度脱：于是尊者就求十六祖剃度他出家。
　　祖以右手擎钵，至梵宫取香饭：十六祖就用右手拿着钵，举到天上大梵天王的梵宫殿，受天人的供养，把天上的香饭给取来。取来了，与尊者同食：于是说：“你吃饭啦！你坐这么多天，我来供养供养你！”就要和尊者一起吃天上香积厨的香饭。
　　编按：以下乃弟子补述。
　　同时也吩咐徒众们一起吃，可是这时徒众们忽然生出厌恶的心，都没办法享用香饭。十六祖就说：“这不是我的过错，是你们自己的业感。”随即就分出一半的座位，命令僧伽难提尊者坐下与他一起用饭。徒众们更起疑心了：怎么没有一点师父和弟子的规矩和辈分呢？
　　十六祖也知道大众起疑心，就说：“你们没办法享用香饭，这是有原因的。你们要知道现在和我同座一起吃饭的人，就是过去庄严劫的婆罗树王佛，应身来到这个世间教化众生的，以后将为第十七代祖师。而你们就在庄严劫中，已经得到三果，可是没证到无漏的人。”
　　大众心想：师父您的神通力量，我们相信。可是您说他是过去婆罗树王佛来的，我们怎么会相信呢？这时候僧伽难提尊者知道大家生出轻慢心，就说：“佛在世时，世界平正，没有丘陵、江河、沟洫，水也都很甘美的，草木滋长茂盛，国土丰盈，没有八苦，人们都行十善。而现在佛入灭已八百多年了，世界丘墟不平，树木枯悴。人没有真正的信心，正念也很轻微的。不信真如佛性，只爱神通力量。”
　　编按：弟子补述至此。
　　尊者以右手，入金刚轮际，取甘露水，以琉璃器持至：那么尊者在这时候也得到神通了，就伸右手到地底下的金刚轮际，那个地方的水都是甜的，和甘露一样，用琉璃器皿拿水回来了。大约吃完了香饭，大家就喝点甘露水。大众见到了，都很钦慕，马上作礼忏悔。
　　祖付以大法，后至摩提国，得伽耶舍多：十六祖把法就传给他了（注2）。后来他到摩提国，就把法传给伽耶舍多尊者了。传法之后，即右手攀树而化：这时候，僧伽难提尊者就用右手攀到树上，把身体悬在空中，就往生了！

什么病也没有，就往生了，你说自在不自在？啊！这真是解脱了！你看，这很好玩的，用右手抓住那树枝，就圆寂了！
　　赞曰
　　弃舍王位，宴坐石窟：他本来是应该做皇帝的，可是他不做了！跑到石头窟洞里头去打坐。
　　忽遇作家，掀翻故物：忽然遇着真正的作家了！作家，就是善知识。遇着善知识了，“掀翻故物”，才把他很固执的执着给打破了！
　　是娑罗王，当面着贼：这等于是娑罗树王佛一样的，当面着贼，马上就把贼给抓住了。
　　击碎钵盂，金河海阔：把这钵盂打烂了，“金河海阔”，恒河又叫“金河”；海阔，像海似的。这也就是说佛教如大海一样，愈传愈广，愈传愈多。
　　或说偈曰
　　七岁厌世愿出家：僧伽难提尊者在他七岁的时候，就不欢喜世间的快乐；唯一所欢喜的，就是愿意出家修道。
　　石窟习定戒浮华：他在石头洞里头修习定的时候，“戒浮华”：他也不贡高我慢，也不觉得自己比谁超过，没有浮华的这种思想。你看看！他是一个国王的太子，而不享受宫中的快乐，能把一切一切都放下，一切一切都看破了，一点也不骄傲，一点也不夸张，把浮华的习气没有了，就在那儿修行。
　　本无诸相离言说：修行是要“扫一切法，离一切相”，破一切的执着；你有一点“相”存在，都是麻烦；凡有言说，都无实义。
　　何有葛藤落二三：葛藤，也就是多余的，没有用的，头上安头的一种行为；“落二三”，或者落二落三。第一义谛已经够了，又要落二落三做什么？所以我们修行，明白真正的法，离言说相，离心缘相，离文字相；你若不能离一切相，修到什么时候，也是在皮毛上转转。
　　师资道合同一路：师，是师父；资，是徒弟。那么十六祖遇到十七祖，这可以说是“师资道合”，这个道也相同了，同向一条路上跑了！
　　兰因絮果各千般：有的人前因是非常好的，结果也是很好的，都是非常圆满。不过每一个人修行都不同，因为所种的因不同，所结的果也就不同，所以说“絮果兰因各千般”。
　　知音难遇仁者鲜：修行真正能互相了解，师父和徒弟能彼此明白，这是不容易的事。“仁者鲜”，真正慈悲，行仁义的修行人是很少的。
　　心灯永续古今传：一代传给一代，这以心印心的法门，由释迦牟尼佛传到第十七祖这儿，乃至于到现在，都是古今传授的心法。
　　──宣公上人．一九八一年八月八日讲解
　　注1：关于僧伽难提出家的因缘，《传法正宗记》记载如下──
　　僧伽难提者，室罗伐国人也。姓刹帝利，父曰宝庄严，实其国之王也。大士生即能言，与其母语，唯称佛事。父母异之，诏其国师，问子所以然。其国师异人也，能知往事，谓王曰：“此子乃昔娑罗王佛也，欲有所化度故示生王家。七岁当复入道，出居于金河石窟。”其父母爱之，常恐如其说。及七岁，大士果说偈告父母，欲求出家。曰：
　　稽首大慈父　和南骨血母
　　我今欲出家　幸愿哀愍故
　　初父母不从，苦求方得其志。王遂命沙门禅利多为其落发。师留宫中九年，始会圣僧与之受戒。一夕，大士乃自警曰：“我已具戒而尚处俗舍，年复二十六矣。何遇圣者，而得闻道乎？”遽感天光下照，俄见一坦路，而前有大山，大士即趣之……
　　注2：十六祖付十七祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
　　于法实无证　不取亦不离
　　法非有无相　内外云何起
　　【简介】
　　十七祖僧伽难提尊者，室罗筏城宝庄严王之子也。生而能言，常赞佛事。七岁即厌世乐，以偈告其父母曰：“稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸愿哀愍故。”
　　父母固止之，遂终日不食。乃许其在家出家，号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师。积十九载，末尝退倦。每自念言：“身居王宫，胡为出家？”
　　一夕，天光下属，见一路坦平，不觉徐行。约十里许，至大岩前，有石窟焉，乃燕寂于中。
　　父既失子，即摈禅利多出国，访寻其子，不知所在。
　　经十年，祖得法受记已，行化至摩提国，忽有凉风袭众，身心悦适非常，而不知其然。祖曰：“此道德之风也。当有圣者出世，嗣续祖灯乎？”
　　言讫，以神力摄诸大众，游历山谷。食顷，至一峰下，谓众曰：“此峰顶有紫云如盖，圣人居此矣。”
　　即与大众徘徊久之。见山舍一童子，持圆鉴直造祖前。祖问：“汝几岁邪？”
　　曰：“百岁。”
　　祖曰：“汝年尚幼，何言百岁？”
　　童曰：“我不会理，正百岁耳。”
　　祖曰：“汝善机邪？”
　　童曰：“佛言：若人生百岁，不会诸佛机，未若生一日，而得决了之。”
　　祖曰：“汝手中者，当何所表？”
　　童曰：“诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。”
　　彼父母闻子语，即舍令出家。祖携至本处，授具戒讫，名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃声，祖问曰：
　　“铃鸣邪？风鸣邪？”
　　舍多曰：“非风铃鸣，我心鸣耳。”
　　祖曰：“心复谁乎？”
　　舍多曰：“俱寂静故。”
　　祖曰：“善哉！善哉！继吾道者，非子而谁？”
　　即付法眼。偈曰：“心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。”
　　祖付法已，右手攀树而化。大众议曰：“尊者树下归寂，其垂荫后裔乎！”将奉全身于高原建塔，众力不能举，即就树下起塔。当前汉昭帝十三年丁未岁也。