二十六祖不如密多尊者

五百罗汉第拾伍尊，佛陀密多，古印度提伽国人，姓毗舍罗。著名禅师，为西天二十八祖中之第九祖。

　　据《付法藏因缘传》卷五、《传法正宗记》卷二、《佛祖统记》卷五等载，尊者德厚而具大智慧，受佛陀难提（付法藏第八祖）付嘱，善巧方便度化众生，摧灭异学。其时，国王崇信外道，轻毁佛法；师自持赤幡，行于王前，经历多时，王始召之，尊者至王所，求与外道对论，以无方论屈服对方：复与王论义，挫其邪心，令信正法；又教化尼乾子，令其弟子五百人归佛。后付法予胁比丘而示寂。又据《婆薮盘豆法师传》载，尊者为世亲之师，（2640 下）著有《五门禅经要用法》。
　　佛陀密多，又作伏驮蜜多、佛陀蜜多罗、佛陀蜜，意译觉亲。
　　【简介】
　　依《景德传灯录》卷二所载，师原爲南印度得胜王之子。得胜王原本信奉外道，後来由於婆舍斯多的引导而成爲佛教信徒，太子不如密多也因而出家，跟随婆舍斯多，六年後受正法。其後，不如密多行至东印度传法，令坚固国王归依佛教。此後六十余年间活跃於东印度。其间，授法予婆罗门子般若多罗。东晋孝武帝太元十三年（388）示寂，年寿不详。传法偈爲“真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼爲智。”
　　【生平】
　　二十六祖不如密多尊者受度得法後，至东印度。彼王名坚固，奉外道师长爪梵志。暨尊者将至，王与梵志同睹白气贯於上下。王曰：“斯何瑞也？”
　　梵志预知祖入境，恐王迁善，乃曰：“此是魔来之兆耳，何瑞之有！”
　　即鸠诸徒众议曰：“不如密多将入都城，谁能挫之？”
　　弟子曰：“我等各有咒术，可以动天地、入水火，何患哉？”
　　祖至，先见宫墙有黑气，乃曰：“小难耳。”直诣王所。
　　王曰：“师来何爲？”
　　祖曰：“将度众生。”
　　王曰：“以何法度？”
　　祖曰：“各以其类度之。”
　　时梵志闻言，不胜其怒，即以幻法，化大山於祖顶上。祖指之，忽在彼众头上。梵志等怖惧投祖，祖愍其愚惑，再指之，化山随灭。乃爲王演说法要，俾趣真乘。谓王曰：“此国当有圣人而继於我。”
　　是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏。或自言缨络，故人谓之缨络童子。游行闾里，丐求度日，若常不轻之类。人问：“汝行何急？”
　　即答曰：“汝行何缓？”
　　或曰：“何姓？”
　　乃曰：“与汝同姓。”莫知其故。
　　後，王与尊者同车而出，见缨络童子稽首於前，祖曰：“汝忆往事否？”
　　童曰：“我念远劫中，与师同居。师演摩诃般若，我转甚深修多罗，今日之事，盖契昔因。”
　　祖又谓王曰：“此童子非他，即大势至菩萨是也。此圣之後，复出二人：一人化南印度，一人缘在震旦。四五年内，却返此方。”
　　遂以昔因，故名般若多罗。付法眼藏，偈曰：
　　“真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼爲智。”
　　祖付法已，即辞王曰：“吾化缘已终，当归寂灭。愿王於最上乘，无忘外护。”即还本座，跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘗之。
　　【人物介绍】
　　《佛祖道影白话解》（一）西天历代祖师　上宣下化老和尚讲述　　二十六祖不如密多尊者
　　尊者，南印土天德王之次子。投婆舍祖出家，祖问曰：“汝欲出家，当为何事？”曰：“我若出家，不为俗事。”祖曰：“当为何事？”曰：“当为佛事。”祖付以大法。游化至东印土，彼王名坚固，奉外道师长爪梵志，即以幻法，化大山于尊者顶上。尊者指之，忽在彼众顶上。彼众怖惧，投祖。祖再指之，化山随灭。乃为王演法，俾趣真乘。后得般若多罗，即辞王曰：“吾化缘已终，当归寂灭。”即还本座，跏趺而逝。
　　赞曰
　　智慧宿培　师其乃圣　降彼群魔　邪不胜正
　　瑞兆有征　王者信敬　不动巍巍　道山万仞
　　或说偈曰　◎宣公上人作
　　出家汝欲作何事　不为俗务哑羊僧
　　振兴佛教弘正法　造就良才续传灯
　　幻术成山终自灭　定力渡海始见真
　　长爪降伏国王信　化缘已毕吾当行
　　白话解
　　尊者，南印土天德王之次子：第二十六代祖师是不如密多尊者，这位祖师是南印度天德王的第二个儿子。投婆舍祖出家：他拜第二十五代祖师出家。
　　祖问曰：汝欲出家，当为何事？第二十五代祖师婆舍斯多尊者就问他：“你想出家，出家做什么事？”
　　曰：我若出家，不为俗事。他说：“我若出家了之后，世间一切的事情我都不做了，不做一切世俗的事。”
　　祖曰：当为何事？二十五祖又问他：“那你不做世俗的事情，要做什么事情呢？”
　　曰：当为佛事。不如密多尊者就说：“我应该做的，就是佛事。”各位想一想：不如密多尊者出家不为俗事，所谓不为俗事，就是没有什么情感，没有情、没有爱了！断欲去爱，脱俗离尘，把一切世俗人所愿意做，所愿意求的事情，他都不做了；他要做出世的事情，大做佛事。
　　什么叫大做佛事？譬如我们在这儿翻译经典，把不同的文字翻译成相同的文字，相同的文字翻译成不同的文字，这也是佛事。我们讲经说法、念佛、上殿过堂，这都叫做佛事。我们常常打坐、用功修行，这都叫佛事。我们把妄想尽量扫除，制心一处，无事不办，令我们的心念清净了，这都是大做佛事。你能不打妄想，能没有欲念了，那真是大做佛事，所以说：“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”
　　广做佛事，不做俗事，这是不如密多尊者所说的话。我们虽然相隔几千年到现在，但言犹在耳──不如密多尊者所说的话还存在，不如密多尊者所行的事还存在，不如密多尊者的志愿还是存在的。我们现在出家，要“见贤思齐焉”，要效法祖师的行为，效法祖师的思想，效法祖师的道德，效法祖师的志愿。所谓“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”我们可以把它改成：“祖师何人也？我何人也？

”我要是好好地修行，将来也是开悟证果的人。所以要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，见着那不好的，我们自己回光返照想一想，哦！我可不要学这样的人，我一定要改过自新，改过迁善；我出家不要做一个只是名字出家，而内里头没有出家的出家人；我要实实在在，做一个真实的出家人。所以这是很要紧、很要紧的。
　　那么婆舍斯多尊者，问不如密多尊者为何要出家，也就是叫他回忆前尘，想起他以前的善根，他是不做俗事，大做佛事的一个人。
　　祖付以大法：第二十五祖听见他这么说，于是就把心印的妙法，了生脱死的大法传给他了（注1）。
　　游化至东印土：他游行教化到东印土那个地方。彼王名坚固，奉外道师长爪梵志：当时有个坚固王，他恭敬一个长爪的外道，事奉这位外道为师父。梵志，就是修清净行的。长爪梵志是不剪指甲的，指甲很长很长。这叫个什么，你们知道吗？若按照我来说，这就是躲懒偷安！你看，指甲不剪，当然不能做什么事情了！甚至于吃饭，都要人家喂他。因为若不喂他，不给他东西吃，他一动弹，就把这手指甲碰坏了！他保护他的手指甲，像保护他的生命那样，说：“哎呀！不能动啊！我就这样子！”这就像密勒日巴或裸形外道，修那种什么法，保留他的指甲。这国王一看：“这真是神人！你看他！”其实他也不能干什么，就那么懒懒地藉修道来养命，在那个地方什么也不干，也不利益人，他自了汉也不够！
　　即以幻法，化大山于尊者顶上：这个梵志有幻术，会变戏法，有所谓魔通、鬼通，而不是神通。就像密勒日巴专门说出家人不如他，他超过出家人，他和佛是一样的。这种大我慢、这种邪见，令一般人产生错觉。那么这个长爪梵志，也有他的魔术、幻术。幻，就是不实在的、虚妄的幻法。因为怕这不如密多尊者来到他的国家，国王会改变信仰，所以他就化出一座大山，压到尊者的头上。
　　尊者指之，忽在彼众顶上：尊者用手指这么一指，啊！这座大山，就又跑到这些长爪梵志的徒众，和他自己的头顶上去了。彼众怖惧，投祖：长爪梵志的这些徒众就都怕了！所以都投向二十六祖了。祖再指之，化山随灭：祖师又用他的手指一指这座大山，这大山就没有了，因为它是虚妄的嘛！
　　乃为王演法，俾趣真乘：在这时候，不如密多尊者就为坚固王说法，令国王也得到真正的大乘法门。
　　后得般若多罗，即辞王曰：以后他把心印的法，传给般若多罗尊者了，就和这个国王告辞说：“吾化缘已终，当归寂灭：我教化的因缘已经够了，应该回归寂灭的境界上去了！”即还本座，跏趺而逝：于是就回到他自己的座位上，结上跏趺坐，就往生了。
　　赞曰
　　智慧宿培，师其乃圣：他的智慧在前生很早就栽培下了，他师父是圣人，他自己也是圣人了。“师其乃圣”，这有两个解法：这个“师”，可以说他师父是个圣人，又可以说这位尊者他自己也是个圣人。
　　降彼群魔，邪不胜正：他把一切的外道、长爪梵志都降伏了。这是怎么个道理呢？就是邪不能胜正。
　　瑞兆有征，王者信敬：征，是证明。这个瑞光有一定的证明，所以国王一看，这是邪不胜正，还是大乘的教理是真实的，所以也就相信佛教了。
　　不动巍巍，道山万仞：他常常巍巍然在那儿，遇着什么境界都不动的。他的道德、教法，有如万丈的高山一样，卓然独立，没有人可以把它摧毁了。
　　或说偈曰
　　出家汝欲作何事：婆舍斯多尊者对不如密多尊者说：“你出家想要做什么？ ”
　　不为俗务哑羊僧：不如密多尊者就说：“我啊！不要做一个好像很俗的，和世间人没有分别的一个哑羊僧，我不要做这个事。”
　　振兴佛教弘正法：那么婆舍斯多尊者又问：“你当做何事？”他说：“我当做佛事。所以我要振兴真正的佛教，弘扬正法。”
　　造就良才续传灯：我要造就佛教的人才，继续祖师的传灯。
　　幻术成山终自灭：这个外道用幻术变化出一座山，是很恐怖的，可是它自己就没有了！为什么它自己没有？这就是定力胜邪、邪不胜正。
　　定力渡海始见真：渡海，就是渡危险的苦海。不如密多尊者怎么能把幻术破了呢？就因为用定力，把这种危险的关头打破了！这就见出他的真功夫来了。
　　长爪降伏国王信：长爪外道降伏了，国王也相信了，这都由真正的功夫，生出一种感应道交的力量。
　　化缘已毕吾当行：现在我所作已办，不受后有了，我现在要走了。那么大事已毕，生死已办，不受后有；我所应该教化的人，都已经教化了。所以现在我要顺着这种世俗的观念，入寂灭的不动道场去了。
　　──宣公上人．一九八一年八月七日讲解
　　注1：二十五祖付二十六祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
　　圣人说知见　当境无是非
　　我今悟真性　无道亦无理