如何明心见性?
自古,能够明心见性者极为少见,原因在于绝大多数人为方便说法所困惑,执虚幻为实有,于虚幻中试图去找出个真心自性。结果必定是南辕北辙,徒劳无获的(经中称为“众生颠倒”和“纵经尘劫,终不能得”)。
正如禅宗修证佛法的核心指导是“直指人心,见性成佛”,禅宗六祖慧能因见自本性而悟道,今天由于物理学中量子力学的发展,让我们可以更清楚的看到物质因心而存在的本质而去“见性”,也就是,我们可以用一种更容易理解的方式去认识佛法真义。下面,我将以量子佛学的方式去论述如何明心见性。
首先,我们先看什么是明心见性。就像不能说远见是用眼睛看见的一样,这里的“见”是认识到、理解到和领悟到的意思。因此,明心见性的意思就是“清楚明白的认识和理解到、悟到本心、自性是什么和在哪里。”
第一节:为了清楚你应该如何去明心见性,下面先看古人是如何明心见性的。
1、禅宗二祖慧可在未见达摩时,经常慨叹“孔老之教,礼术风规,庄易之书,未尽妙理”,因此去拜访达摩。为表求佛法的诚意,慧可在寒冷的冬夜一直站立在达摩门前到天明。然而达摩见此情景却说:“诸佛无上妙道,旷劫精勤...岂以小德小智、轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦。”
慧可见达摩这么说,就取利刀自断左臂,再表求法决心。这才得到了达摩的认可。那么我们现在要问的问题是:慧可费了那么大的劲--损失了一只手臂,而达摩又给了他什么样的"无上妙道"呢?
慧可先问:“诸佛法印,可得闻乎。”
达摩:“诸佛法印,匪(不)从人得。”
解释:慧可:佛法的真义是否可以由听闻而得到?通俗的讲就是,佛法真义是否可以由他人告诉你?达摩:佛法真义不能由他人哪里得到。言外之意就是佛法真义只能自悟自得。通俗地讲,悟道成佛这个事情只能自己去修证,他人不能代劳。
慧可再问:“我心未宁,乞师与安。”
达摩:“将心来与汝安。
慧可:“觅心了不可得。”
达摩:“我与汝安心竟。”
解释:慧可:(因没有证悟到佛法真义和解脱生死世俗事业)我的心烦恼不断,未有安宁,请求师傅“安心”。
达摩:那么你把“心”拿来,我给你安。
慧可:(因为一切都是无常生灭的)我实在找不出一个“心”出来。
达摩:“我已经给你安心完毕了”。
因此,对于慧可来说,“觅心了不可得”是明心见性的要旨。
2、坛经记载:五祖为慧能说<金刚经>至“应无所住而生其心”时,慧能言下大悟一切万法,不离自性。遂启祖言:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”祖知悟本性,谓惠能曰:“不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”
解释:慧能在听到“应无所住而生其心”时,突然就见到了“本心自性”。然后五祖印证说:凡是见性者,就是大丈夫、天人的老师,就是佛了。然后五祖又说了明心见性的重要性:“自古,佛佛惟传本体,师师密付本心”。就是说,学佛最关键的、最大的秘密就是:“让人证悟到本心自性。”
因此,对于六祖慧能来说,“应无所住而生其心”就是明心见性的要旨。
第二节:佛经是如何解析明心见性的?
《楞严经》前二卷是专门论述如何明心见性的。其中非常关键的两句话是“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及”和“若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝。”
解释第一句话:如果你在眼前万物之中看见或者找到一个“见性”的存在(本心自性),那么你见到一定就不是本心自性。这就像是,如果你能够指出镜子中映现出的任何一个影像是镜子的话,这个影像就一定不是镜子。那么又如何见到本心自性呢?方法是:认识到凡是被见到的都不是真正的见性,真正的见性是无法被看见的——见犹离见,见不能及。
解释第二句话:如果你看不见一个“我不去看万物时有一个见性的所在之地”,那么这个“见性”自然不是你所看见的万物中的一物。既然它不是个物,就一定非物,也就是你的本心自性。
因此,对于《楞严经》我们暂举以上这两句话为明心见性的要旨。
下面,为了能够以量子力学的方式去明心见性,我们先看薛定鄂猫的实验。
第三节:薛定谔的猫。
因为量子力学太过违背经典物理学的常识,因此导致当初创建量子理论的重要参与者中有人极力反对对物质具有的量子奇异现象的解释。其中非常著名的当属薛定谔提出的猫的思维实验。下面论述这一实验。
首先,在原子中,电子像地球围绕太阳旋转一样在围绕着原子核旋转。对于电子在原子空间中的哪里,由波尔创建出的哥本哈根解释说:电子在原子空间中,是以波的形态扩散着的,电子的位置是非局域的。如果你非得要去确定电子到底在哪里,那么你是无法作出准确预测的,你只能计算出电子有可能在哪里的概率。同时,如果你让电子跳到宇宙空间,那么电子同样在宇宙空间中的位置与在原子空间中的位置一样是不确定的和概率的。这就是量子力学中著名的不确定性原理和对概率的解释。
其次,爱因斯坦和薛定谔站在同一战线,他们说,人们之所以无法确定电子的位置,是因为还没有制造出精确的探测电子的仪器和手段。因为电子在原子空间中的位置的不确定性,就是电子的波函数(Ψ)导致的效应是放射性原子(原子核)何时发生衰变的事件也是不确定性的和概率的。因此,为了说明对电子位置的不确定性和概率的解释是多么荒谬,薛定谔在1935年提出一个假想实验。下面,以容易理解的简化方式描述这个理论。
1、想象在一个密封的铁盒子中放进一只猫,一包放射性原子,一个可以探测到放射性a粒子的盖革计数器联动着一把锤子,锤子下面放着一个毒气瓶。
2、这包放射性原子在一小时内会有50%的概率放射出一个a粒子。至于这包原子何时会发生衰变(放射出一个a粒子)是不确定的。
3、如果发生衰变,那么a粒子就会触发盖革计数器,放下锤子,打碎毒药瓶,将猫毒死。
4、现在的问题是:如果人们在盒子外面等上一小时,然后问:猫死了没有?
5、按照爱因斯坦、薛定谔和一般人们常识性的认为:在打开盒子之前,放射性原子是否发生了衰变(进而决定猫的死活),无论如何都是已经被确定了的。就是说,猫的死活与一个人是否去打开盒子没有任何关系。
6、如果按照波尔的量子力学的奇异解释:在打开盒子之前,猫处于“死——活”的中间态--就是非死非活,即死即活的状态。猫的死活,只有在打开盒子的一瞬间,才被确定了的。就是说,人们去看这个动作决定了猫的死活。
如果承认波尔的解释,那么你就得接受:物理世界的规律不再是单独存在和运作的了,物理世界中的一切,依据人的“看”而得以存在和发生发展着。这就像是,在电子游戏中,游戏情境的出现是因其中的人物走到哪里了,哪里才得以呈现出来的一样。
最终谁胜利了呢?众所共知:至今70多年以来,物理学上公认的所有实验,都证实了波尔的解释。没有一次违背。而且人类已经根据量子力学的原理在科技上、医学上获得了空前的发展。那么,这与明心见性有什么关系?
第四、如何明心见性
现在,我们要问的一个重要的问题是,是什么决定了猫的死活?
首先,因为你是用眼睛去观看的,那么是你的眼睛决定了猫的死活吗?答案是否定的。因为你的眼睛也是一小堆原子。一小堆原子怎么可能决定另一堆原子的死活呢!这就像是一块石头不会决定一只猫的死活一样。
其次,是你的思想决定了猫的死活吗?答案也是否定的。因为产生你的思想念头的一千亿个神经细胞也都是原子组成的。那么到底是什么决定猫的死活呢?
因为是电子的位置是不确定的,因此才引出放射性原子是否发生衰变的事件也是不确定的,进而引发猫的“死-活”的事件才成为不确定的。其中的关键就在于电子具有的概率性和非局域性。
接下来的关键问题是:电子、原子和光子都具有同一特性:概率和非局域性,因此,不但放射性原子是否会发生放射是概率性和非局域的,而且毒药、猫,以及盒子都是由原子组成的,都是概率和非局域性的。再进一步说,你用来观察盒子的眼睛,以及用来传递信息神经细胞,及其传递信息的载体——带电离子,也都是概率和非局域性的。就是说,你的整个大脑都是概率性和非局域性的。
因此,放射性原子、猫、铁盒子、你的眼睛、神经细胞、大脑本身实质上都是“薛定谔的猫”。你在用眼睛去看盒子时,实际你就在用一个薛定谔的猫去看了另一个的薛定谔的猫。因此,当你找出哪个不是薛定谔的猫的时候,你也就找到了本心自性。那么哪个才不是薛定鄂的猫呢?
因为一切山河大地和你整个的身体,包括眼睛、脑和四肢,都是由原子构成的。原子是由电子、光子、质子构成的。在你没有感知到这些粒子的时候,它们都具有同一特性:概率性和非局域性。因此这等于说,一切都是概率性和非局域性的。而在这一切的概率性和非局域性当中,你是无法找出一个非“不确定性”的东西的。这就像是,在镜子的映像之中是无法找出一个影像是镜子一样。
因此,事情已经变得非常明晰和简单了:你所见到的和感知到的一切万象万物和你用来感知的眼耳鼻舌身意都是虚妄的,都是“镜中像”,即都是因一个东西的存在而得以存在的。那么这个东西在哪里呢?
很简单,正如古德所说“说似一物即不中”,这个东西哪里都不在,因为一切都是它所发出的的幻相。就像是,在"镜像中"是无法找到和表示镜子本身一样,在幻相中是无法找到和表示出本心自性的。
就如佛祖在<金刚经>中说“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相即见如来”一样,如果你认识到你正在找本心就如同是你正在骑驴找驴,那么你就见"如来"了。
当你深刻理解了以上内容后,再看我们曾说过的明心见性的几句要旨,是否就变得很容易理解了呢!实际上,如果你深刻的理解了以上这一“公式”话,再去计算任何一部了义经中难解奥义,突然就都变得非常简单了!
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