第九卷 佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经全文

发布时间:2019-06-25 20:11:26编辑:达磨笈多 译

第九卷 佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经全文

神通品之余

“‘云何惭愧?所谓常惭于人,亦愧自身住于一切不善法中,常行惭愧,成就惭愧,远离不善,念求善事身荷重担,种性清净无所亏犯。’时彼善观作王比丘,既从彼佛闻教诲已住于惭愧,为灭一切不善法故,勤求精进及以意欲,一心回向住诸善法,又令满足更广思惟不令忘失,专精摄心住于正观深入法界。如是比丘观法界时,不见一法增,不见一法减。彼既观法无增减已,彼当如是见一切法无有去来,彼当如是见一切法无得无丧,彼当如是见一切法无有生灭,彼当如是见一切法无有差别,彼当如是见一切法无有异,彼当如是见一切法因缘生,彼当如是见一切法犹如梦想,彼当如是见一切法犹如阳焰,彼当如是见一切法犹如镜像,彼当如是见一切法犹如形影,彼当如是见一切法犹如声响,彼当如是见一切法犹如幻化,彼当如是见一切法无有胜负,彼当如是见一切法本无优劣,彼当如是见一切法不可成就,彼当如是见一切法本来不生,彼当如是见一切法无有生处,彼当如是观一切法皆悉平等。不空见,彼既能作如是观已,亦即能作如是修行,不久便能得是三昧。不空见,而彼善观作王比丘得此三昧已,即能成就无碍辩才,说诸法义无有穷尽。又彼善观作王比丘,即于尔时过六十亿百千那由他劫已,然后得成阿耨多罗三藐三菩提。不空见,汝今于此犹有疑心,我为汝释令得除断。不空见,当知彼时善观作王,舍四天下五欲众具,与彼八万四千亿那由他臣民大众,于彼鸯耆佛世尊所,同时出家剃除须发,精勤修道者,非谓异人,汝亦不应更作他观。何以故?不空见,当知彼时善观作王比丘,今彼莲华上如来是也。又于尔时善观作王,舍四天下一切乐具,与八万四千亿那由他臣民大众,鸯耆佛所出家修道住惭愧行,正观诸法一心思惟,未几即便证此三昧也。

“复次,不空见,以是因缘,我于今者殷勤郑重,为汝宣说此三昧门所作功德甚深广大不可思议!当知非彼不能广种胜妙善根诸众生辈而得听闻,而能读诵受持修行,乃至为他解说义理。复次,不空见,若有诸善男子、善女人,但能耳闻此三昧者,当知彼诸善男子、善女人辈,终非薄福种少善根也,亦非一如来所种诸善根也,亦非二三四五诸如来所种诸善根也,亦非一十、二十、三十、四十、五十,乃至非一百诸如来所种诸善根也,亦非二百、三百乃至千万亿诸如来所种诸善根也,如是乃至亦非于无量亿百千那由他,乃至亦非于无量阿僧祇,及过无量阿僧祇尔许诸如来所,种诸善根厚集功德,而获闻此宝三昧王名字少分!何况当能书写披读,赞诵受持,思量义趣,如法修行,为多人众分别解释也!复次,不空见,若彼一切善男子、善女人辈,但得耳闻此菩萨念佛三昧门者,应知彼善男子、善女人,非是薄福种少善根者。当知彼诸善男子、善女人等,即是具足菩萨乘者。何以故?不空见,若人得闻此三昧王,当知彼辈依其次第,自然证成阿耨多罗三藐三菩提,唯除一切诸漏尽者。”

尔时,不空见菩萨白佛言:“大德世尊,所住行阿耨多罗三藐三菩提。大德世尊,彼等常证此三昧王耶?”

彼佛报言:“不空见,汝见如是,彼等亦证此三昧王也。复次,不空见,譬如有药名曰真正,若以其药用涂军鼓,于斗阵时以椎击打,假彼阵中有为毒箭刀槊所伤,彼药力故皆即平复安隐无患。如是,不空见,若有善男子、善女人,但能耳闻此三昧王名字少分者,彼等以此三昧名声威力,皆当得成阿耨多罗三藐三菩提,唯除漏尽身证之人。复次,不空见,譬如须弥山王四宝所成,若诸众生至其所者即同其色。何以故?以彼山威光皆同一色。如是,不空见,若彼善男子、善女人,耳暂闻此宝三昧名,彼等皆以三昧名声威德力故,自然速成阿耨多罗三藐三菩提,唯除漏尽正位诸富伽罗。何以故?不空见,以此三昧有不思议胜功能故。复次,不空见,譬如一切大河陂池及以诸流,皆入大海同一碱味,悉由大海德力弘故。如是,不空见,彼诸善男子、善女人,但能耳闻此三昧名,假令不读不诵,不受不持,不修不习,不为他转,不为他说,亦复不能广分别释,然彼诸善男子、善女人,皆当次第成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以此三昧名声胜故,威德力故。

“复次,不空见,若有诸善男子、善女人,诚言时、善说时,但能诚言及与善说,诸佛法门必定当得,开示兴显能广利益诸世间者,是名诚言,是名善说。不空见,若彼善男子、善女人能得正言及善说者,必定当得无量无边过阿僧祇不可思议大功德聚,何况彼能善说于此菩萨念佛三昧法门所获功德聚也!不空见,假使无量无边恒河沙菩萨摩诃萨,复经无量无边过恒河沙劫数,修行布施无暂休废,我若说是所得功德不可思议。今更为汝广分别说,若复有一菩萨摩诃萨能听受斯念佛三昧,若读诵、若受持、若少分修行、若少分论说,所得功德望前布施,不可喻比,不可称量,不可计校,不可算数,不可宣说,何况有能具足听受修行,演说是功德聚而可校量耶!”

尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

“我念往昔无量劫,有佛世尊鸯耆罗,

一切世间所归依,具大慈悲演妙法。

于彼所见无不知,过去未来悉明了,

亦能通达现在事,等见幽微斯觉察。

诸佛智慧难思议,怜愍众生故为说,

愚痴众生苦煎迫,观彼一切兴悲心。

时彼如来有如是,九十九亿声闻众,

咸具自在有生尽,悉共围绕正法王。

彼城东北有园林,具足庄严名无畏,

如来大仙住于此,兼彼亿众阿罗汉。

彼善观作转轮王,严备宝驾自出城,

无量臣民众围绕,一切众生皆爱乐。

王睹世尊心寂静,身口清净诸根调,

具足胜妙诸威仪,彼善观王转增敬。

王便往诣彼佛所,头面顶礼世尊足,

启口请佛受其供,世尊许纳故默然。

王以如来许受故,即敕城内诸臣民:

‘今宜具办微妙供,吾欲奉献鸯耆佛。’

众事既严王亲告:‘唯愿哀愍照此时,

大师世尊及圣僧,受我今日微末饭。’

鸯耆如来赴王请,大功德聚广现神,

遂作无量千亿光,普照十方诸佛土。

彼一一光出无量,百千亿数大莲华,

微妙鲜明人喜乐,为发众生诸善本。

汝不空见知诸华,各出化诸如来形,

意念现前人瞻仰,十方同说如斯法:

诸行无常亦实苦,复说无我极羸劣,

终是破坏不坚牢,孰云智者生贪乐?

诸行焚烧如猛火,炎赫烗炽甚难当!

鸯耆世尊如如宣,佛为众生发深厌。

诸天睹斯大神通,百千乐音俱时作,

香华自然而雨下,异哉希有难思议。

彼王见佛神变故,设诸供事不可量,

此四天下可重尊,投弃五欲如脱履,

佛前释发服袈裟,便尔请问微妙定:

‘当住何等胜法已,丈夫能入三昧门?’

鸯耆世尊如是说:‘住于二法善思惟,

当自证此微妙禅,得不思议最上乐。’

王蒙彼佛诚实言,深心欢喜触斯定,

常念菩提奉诸佛,即受尊号上莲华。

若能信受如来语,于是经典无复疑,

入佛境界深法门,自然得入此三昧。

若闻实际不惊疑,于法亦无我人想,

勤念奢摩毗婆舍,如是深思触胜禅。

住于惭愧及恭敬,常应修习诸正勤,

知已恶现生耻心,证三昧王岂能久?

恒观诸法不见增,亦自弗知诸法减,

见一切法如虚空,菩萨智人通达此。

诸法非兴复非丧,本性清净常湛然,

知一切法同睡梦,如是见者逮三昧。

于彼不作差别相,本不见灭亦无生,

犹如阳焰及镜像,能如是见得三昧。

法相平等无高卑,亦无存亡及优劣,

如彼声影与幻化,如是见人证三昧。

诸法寂然无胜负,不见外相及内心,

无有成就复无名,如是见者证三昧。

比丘如是专精观,初中后夜常思惟,

顶受尊教于佛所,不久当证此三昧。

彼当证此三昧时,已于菩提无缺减,

亦见十方一切佛,供养功德大众生。

过是六十亿百千,那由他劫修诸行,

承事无量诸佛已,然后证彼大菩提。

汝不空见今应知,尔时彼王其谁是?

智人不当生异见,莲华上佛即善观。

我今教诫于汝辈,一切世间诸天人,

若欲究竟诸法源,当念速净此三昧。

彼必大集功德聚,不可算数难称量,

欲得妙乐不思议,要先净修此三昧。

若欲尽见一切佛,现在未来及十方,

或复求转妙法轮,亦先修习此三昧。

若欲圆满诸妙相,具足众好上庄严,

及求转生清净家,必先受持此三昧。

汝不空见诸众生,即欲远离诸恶道,

悉欲知于下生者,应常赞诵此三昧。

彼非供养于一佛,亦非二三及四五,

乃至亿数那由他,方得闻斯胜三昧。

彼供诸佛过僧祇,为证无上大菩提,

及众所欲皆悉得,乃得闻此胜三昧。

彼供无量百数佛,过去久种诸善根,

常生欢喜尊敬心,方得说此胜三昧。

彼事无量千数佛,天中胜天能放光,

精勤修习无懈倦,尔乃赞诵三昧经。

彼见无量亿数佛,无边净光若日轮,

厚习一切诸善根,然始得闻妙三昧。

又如世间攻战场,其中多有被毒害,

彼或遇闻药鼓音,众毒消除得安乐。

若人说此三昧时,其或得闻胜定者,

三昧威力证菩提,非彼漏尽正位人。

彼定功德等须弥,若人证时无异相,

其或能往到山所,即同其色难别知。

若人得闻三昧声,诸定中胜犹如海,

由斯三昧威德力,彼证菩提不复疑。

亦如众流归大海,大河小河及陂池,

等同一味难别知,彼亦如是无异相。

若人闻此三昧时,即念十方一切佛,

三昧威力登正觉,非彼身证富伽罗。

若诸菩萨唯修檀,过于无边恒沙劫,

供养十方一切佛,下及法界诸众生。

如是旷劫行布施,所获功德虽言多,

犹不及说妙定门,起一念慈被一切。

三昧善思如慈母,光显圣德难度量,

智人若能一心求,当速成佛具自在。”

说修习三昧品第十四之一

尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨具足几法当能入斯念佛三昧耶?”

佛告不空见菩萨言:“不空见,若诸菩萨摩诃萨具足三法,即能入此念佛三昧。何等为三?一者、具足不贪善根,二者、具足不嗔善根,三者、具足不痴善根。若能具足三善根已,即得成就六波罗蜜。而彼菩萨摩诃萨,以能住彼不贪善根故,而常行施具足成就檀波罗蜜,所生常得家产丰饶财宝具足,所须便至永离贫穷,有大威德,有大势力,其心弘广无复狭劣,自然摄彼贪不善根,以能具足诸福德故,众生见者莫不尊敬,凡所言说人皆信行,不用多功获此三昧,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。又彼菩萨以于一切世间天人诸众生所,无有嗔恚忿恨之心故,故能具足不嗔善根,而常住彼尸波罗蜜、羼提波罗蜜;能具足满忍波罗蜜已,或逢骂詈谤毁、楚挞挝捶、割截手足、挑髓破脑一切诸苦竞来迫切,不怒不恨,不恚不嗔,于是除灭嗔不善根,起大慈心遍覆一切众生界已,所生不离诸佛世尊,梦寤常安,天神卫护,刀仗不害,毒不能中,火不能烧,水不能溺,常足饮食、汤药、衣服、卧具种种众物,一切世间天人众生见者赞美,不久即能证此三昧,当能速成阿耨多罗三藐三菩提。又彼菩萨以能具足无痴善根故,长夜修习奢摩他、毗婆舍那,具足方便善能断除痴不善根,成就微妙甚深智慧,于一切法了了分明,诸异论门无有挂碍,若他问难辩释无疑。不空见,是为菩萨摩诃萨具足三法证此三昧,当能速成阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,不空见,菩萨摩诃萨复有三法能入三昧,复能速成阿耨多罗三藐三菩提。何等为三?一者、观一切行无常如实知,二者、观一切行苦如实知,三者、观一切法无我如实知。菩萨若能如是观已,不久即能入此三昧。不空见,是为菩萨摩诃萨具足三法能证三昧,亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,不空见,菩萨摩诃萨复有三法能入三昧,亦能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为三?一者、如来现在修诸供养,若灭度后或时供养诸佛舍利,或以种种上妙香华及以华鬘、涂香、末香、烧众名香、燃灯、幡盖、宝幢、音乐等,若自供养或复教他,常发誓愿:‘愿我所生以此供养行愿善根,令我速得念佛三昧,亦当证成阿耨多罗三藐三菩提。’二者、若佛现在及入涅槃,赞说如来真实功德,若戒、若定、若智慧、若解脱、若解脱知见、若威仪、若神通、若辩才、若无诤、若慈悲若喜舍,及余世尊诸功德法皆常赞说,亦发誓愿:‘愿我从今赞叹诸佛所获福聚所得功德,藉此善根当令我得念佛三昧,复能速成无上道果。’不空见,是为菩萨摩诃萨成就三法能入三昧,亦能速成阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,不空见,菩萨摩诃萨复有三法,不久则能成就三昧,亦当速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为三?一者、若诸菩萨摩诃萨,或从一切佛世尊所,闻此三昧真实功德,或时但闻三昧名字即自思念:‘如彼过去诸如来应等正觉,本行菩萨求菩提时,彼辈皆求如此三昧,是以闻此三昧即生随喜。我于今日为大菩提,亦应勤求如是三昧,成就具足大利益故,是故我今闻此三昧功德名字深生随喜。’是名具足第一随喜法也。二者、‘如彼未来一切诸如来应等正觉,为求菩提行菩萨时,修此三昧为大利益。是故我今闻此三昧亦生随喜。’是名第二具足随喜法也。三者、‘如今现在所有十方无量无边诸如来应等正觉现住世者,已度诸有已拔习根,断灭语言远离觉观,证甚深定具大慈悲,亦于往昔行菩萨时,闻此三昧皆生随喜。我今既获闻此三昧,何独不可起随喜乎?’如是念时深生随喜,是名具足第三随喜法也。不空见,是为菩萨摩诃萨具足成就三种随喜,所获功德及诸善根,愿与众生同证三昧,亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,不空见,若复诸善男子、善女人辈,于此三昧生随喜时,所得功德真实广大,无量无边难可称说。我今为汝引诸譬喻,开示少分令汝知耳!不空见,如此三千大千世界,其间所有诸恒河沙,若人取彼诸恒河沙聚置一处,然后于彼大沙聚中,取一一沙末为微尘;然后将此沙之一尘,过恒河沙世界,更复过彼无量无边阿僧祇不可思议不可称不可量恒河沙等世界已,然后方乃置一微尘,如是次第一切沙尘计诸世界悉皆布尽。不空见,汝意云何?假使彼世间人颇能少知世界数不?”

不空见言:“无也,世尊。”

“不空见,且置是事。假使世间聪明智慧第一算师尽其智力及以算术,颇能称量,颇能思察,复能数知世界数不?”

不空见言:“无也,世尊。无也,世尊。今我所见唯有上座舍利弗,及彼不退转地诸菩萨摩诃萨辈,应少仿佛耳!”

佛言:“不空见,若有善男子、善女人,以上尔所诸世界盛满七宝及余众具,持用供养一切众生。不空见,汝意云何?彼人如是供养行檀,所获功德宁为多不?”

不空见言:“甚多,世尊。无量,世尊。”

佛言:“不空见,我更语汝。彼善男子、善女人,虽能以上一切世界盛满七宝众具,供施一切众生功德虽广,然故不及前善男子、善女人等,闻此三昧宝王名字,发起三种随喜之心,誓愿回向阿耨多罗三藐三菩提所得功德。何以故?不空见,以彼三种由多闻生也,彼多闻从正说起故。不空见,由彼正说故,能生一切善根,即此三昧也。何等三昧能生一切善根?所谓即此菩萨念佛三昧也。又复能生一切善根,亦即正说。何等正说?谓正说时善说是也。以是义故,彼三种随喜所获功德,望布施福,不可称量,不可校比。

“复次,不空见,我念往昔过于无量阿僧祇,复无量阿僧祇劫,尔时世界名动不动,彼界有佛,号曰宝山庄严如来、应供、等正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出兴于世,得大自在调伏一切,具足解脱永度彼岸,最上最妙最胜无比,能为众生作大归依,能与众生为大覆护,能治众生诸烦恼病,通达三世无不明了,以自证法为众生说,其所说法初中后善其义深远,其言巧妙纯一无杂,具足清白梵行之相,为诸众生常如是说。时彼宝山如来应等正觉,住一王城,城名伏怨,与三十亿那由他百千声闻大众皆是学人,当有所作,当有所断,当有所得,应受世间天人供养。不空见,时彼宝山如来从三昧起作如斯念:‘今我此三十亿那由他百千声闻皆是学人,所作未办,未到彼岸。我于今者应为此等如法而说,当令一切速得漏尽。’不空见,尔时彼宝山庄严佛,广现如是大神通事,令彼三千大千世界尽皆烟出猛焰炽然。不空见,尔时彼声闻众,睹彼如来广作如是大神通事,见已欢喜踊悦遍身。犹如比丘入第四禅,彼声闻众身心快乐亦复如是。

“复次,不空见,尔时彼佛于静夜中显示如是神通事已,因即告彼声闻众言:‘汝诸比丘,应当观此三千大千世界满中烟出,又复猛火焰炽烔燃。诸比丘,一切诸行无常亦尔。诸比丘,一切诸行苦事亦尔。诸比丘,一切诸法无我我所,无有坚牢虚妄不真,可破可坏皆灭尽相。诸比丘,我今略说一切诸行,乃至一切放舍莫著,深生厌离自然解脱。’不空见,尔时彼三十亿那由他百千声闻众等,蒙彼如来说如是法、如是教诫,皆得漏尽通达诸法,于诸法中无有挂碍,善住诸法度诸疑网,于教师所听受法已,于诸法中了无所畏,发大声言:‘如是,婆伽婆。如是,世尊,诸行无常。如是,世尊,诸行是苦。如是,世尊,诸法暂住。如是,世尊,诸法破裂不可依止。如是,世尊,诸法炽然,犹如草木及以石壁。如是,世尊,一切诸行,乃至可放可舍可厌可脱。’不空见,时彼宝山庄严如来以如是神通、以如是说法、以如是教诏三种示现,化诸声闻众令入三解脱门谓空无相愿已。复有三十亿那由他百千诸菩萨众,皆当得成阿耨多罗三藐三菩提。不空见,尔时彼佛,为彼三十亿那由他百千诸菩萨众,说此三昧宝王,如是显示已,复为彼天人世间作利益故,经八万四千亿那由他百千岁,转正法轮已,然后于彼无余涅槃而般涅槃。”

尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,彼宝山庄严如来现前教化几菩萨众?复佛灭度后法住几时耶?”

佛告不空见菩萨摩诃萨言:“不空见,于此三千大千世界所有星宿其数可知,然彼宝山庄严如来应等正觉边际数量难可得知。而彼如来般涅槃后,正法住世满八十亿那由他百千年,像法住世二十亿岁。其后未几复有佛出,名曰慈行如来应等正觉,出现于世,寿命无量。其佛身量满一由旬,尔时众生身以量足长六拘卢舍。其莲华床大者高十三由旬,小者犹高六由旬遍满大地,所有众生往返周旋行住坐卧,皆各在于莲华之上。尔时世界名盛莲华,其地柔软犹如羊毳毛,众生触著如天妙衣,其色光泽状忉利天黄白之石。彼诸众生等受快乐,亦如他化自在天宫。彼诸众生欲度东海,瞬息之间便到彼岸,南西北海骏速亦然,彼诸众生凡所之从发心即至。而彼慈行如来初成佛时,其地广博尽四海边。时彼大地纵广正等,满八十亿那由他百千由旬。诸声闻众皆悉充满,诸阿罗汉多一坐食,唯除侍者阿难,及金刚密迹、阿斯多等。复有八十那由他诸大菩萨摩诃萨众,一切皆住不退转地。彼诸菩萨请问甚深妙定法门,而彼慈行如来为诸菩萨开发显示深法门时,慈行世尊唯出一音,即说斯偈:

“‘若人方便求出家,应当一心思妙法,

彼必摧坏恶魔军,犹如香象破草屋。

谁求疾成大菩提,应为世间常说法,

而欲净斯最胜地,此三昧乐则能为。

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