印光大师开示—临终三大要

发布时间:2019-09-10 09:22:41编辑:

印光大师开示—临终三大要

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钟茂森博士主讲  (共一集)

  2008/9/28  华严讲堂  档名:52-298-01

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  尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家早上好!请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。今天我们收到的问题不算很多,估计这两个小时用不上。最近茂森有参加过一次助念,我们实际禅寺这边有一位法师往生了。助念之后又到老年组,跟我们的老菩萨们一起进行座谈,使茂森就有一个感触,就是如何护持老人家往生的问题,这是非常重要的。所以我们想就利用今天的座谈会的时间,来跟大家一起学习印光大师的一篇开示,叫做「临终三大要」,学习如何来如法的助念送终。这是印光大师在民国十九年,也就是一九三0年写的这篇文,专门是谈临终助念的问题,「临终三大要」,也就是临终所注意的三大重要事项。这不仅是对往生者非常的重要,而且对助念护持的人来讲也要非常了解,这样才能够如法的送终,否则可能会耽误大事。我们来看印祖的这个开示,我们简要的把这个文学习一遍,如果还有剩下的时间,我们再把一些问题,同修提出的问题来做解答。「临终三大要」,印光大师开示说:【世间最可惨者。莫甚於死。而且举世之人。无一能幸免者。以故有心欲自利利人者。不可不早为之计虑也。】  这是讲到人临终,这是很重要的一件事。世间人都把死看得是最悲惨的事,但是死又没有一个人能够幸免。所以真正有智慧的人、有慈悲心的人,希望自利利他,必须要预早做好准备。像我的母亲她就很早就做好这个准备,虽然她现在还很健康,六十多岁,但是她把自己的遗嘱都写好了,把她临终所用的物品,包括陀罗尼被、包括让我来送终助念用的引磬、她的皈依证这些物品都交代给我,装在一个小包里,一遇到情况马上可以拿出来使用,陀罗尼被一盖,引磬一敲就开始助念,火化的时候可以把皈依证一起火化。这都是什么?及早计画将来的事,真正学佛的人就不要忌讳这些。像印光大师他告诫我们,真正学道之人要把「死」字常挂在额头上,道业就自然能够成就。下面印祖说:  【实则死之一字。原是假名。以宿生所感一期之报尽。故舍此身躯。复受别种身躯耳。】  其实这个所谓的死也是个假名,其实人有没有真正的生死?没有。我们所看到的生死只是他的肉体出生、死亡,实际上他的神识,俗称是灵魂,那是不灭的。说老实话,灵魂相对身体来讲,我们能够了解身体不是我,灵魂才是我,这个能投胎的主体是灵魂、是神识。那说到究竟处,灵魂和神识也不是我,那真我是什么?真我是我们的自性,自性是不生不灭的,这才是真我。所以了解事实真相的人绝不会畏惧生死,知道这死只不过是把这个身躯脱下来,像脱一件衣服一样,然后换另外一个身躯。当然你换的身躯的美丑、好坏,那看你这一生造的什么业,善业感得善道,恶业就感得是恶道。所以总是没有生死。【不知佛法者。直是无法可设。只可任彼随业流转。】  不懂佛法的世间人他不了解这个事实真相,那他只好是随业流转。他在这个生死流转当中会受很多苦难,这种苦难实际上因为他迷而产生的,觉悟了之后就没有这些苦了。  【今既得闻如来普渡众生之净土法门。固当信愿念佛。预备往生资粮。以期免生死轮回之幻苦。证涅盘常住之真乐。】  所以我们很幸运,这一生得闻正法,而且能够闻到净土法门,这净土法门是当生成就的法门,成就什么?成就无上佛果,这真的。为什么?因为你往生不是死了以后才往生,而是你活著,这口气还没断,你见到阿弥陀佛了,你往生了。往生以后这个臭皮囊不要了,外面世间人看到这个人死了,实际上你没有死,你是死之前你就先走了,把这个身体脱下来了。往生到极乐世界以后你就一生成佛,你寿命是无量寿,真的是证得圆满菩提而后已,所以这个净土法门确实是你当生成就。你现在具足信愿,一心念佛,那么就恭喜你,你在这一生就得到了当生成就的佛法,不需要再到下一生,所以生死轮回这个幻苦,这个苦难就没有了。这个苦难叫幻苦,幻是梦幻,《金刚经》上讲的「一切法如梦幻泡影」。那你的苦?苦也是梦幻泡影。  有时候我会碰到同修一把鼻涕一把眼泪的对我讲他怎么怎么苦,讲得很伤心。如果真正理解印光祖师的这句话,「生死轮回是幻苦」,这个苦是假的,乐也是假的,都不是真的,你都在作梦。梦里面你看到这么多的苦难,你有这个苦受,是因为你执著,你不了解那是梦。真正看破这个世间了,一场大梦,你就不会因这些梦境里面的善报、恶报而执著,当下你的心就得到解脱。到了极乐世界真正证大涅盘,证得常住法身,这种才是真乐,这叫极乐。这种乐里面没有苦,世间人的这个乐,其实那种乐都是苦来的,佛法称为坏苦。为什么?那个乐不是常住的,它是短暂的,就好比吃饭,饿的时候我猛吃。有一位同修跟我打电话的时候跟我讲,说他的女儿上大学,结果羡慕现在的一些年轻少女身材苗条,她可能比较胖,就做那些瘦身减肥,结果得了一种摄食障碍症,这种病症就是一下子她就会很饿很饿,就猛吃东西,怎么都止不住,疯狂似的吃东西,吃得饱胀得受不了了才能停下来,然后她要用筷子或者是牙刷什么的又从嘴里把东西抠出来,全部呕吐出来,一天来回搞个三、四次,这个身体已经极度疲劳。确实她想瘦身她得到了,现在只有大概四十公斤,八十斤左右,真的瘦身了,但是用这种代价换来的。她自己很后悔,但是没办法止住,就像吸毒一样,饿的时候疯狂的就要吃东西,吃得太饱了又要把它吐出来,你说吃饭是乐吗?让你吃得过饱了你就苦了,你就得往外吐。所以这个世间没有真乐,那个乐都是假的,只有到极乐世界那才是真乐,那种乐,像《弥陀经》讲的,「无有众苦,但受诸乐」,是离开了苦之后的乐,那个乐是绝对的,清净的法乐,世间人没办法体会的。所以我们要发愿求生净土,永离生死之苦。【其有父母兄弟。及诸眷属。若得重病。势难痊愈者。宜发孝顺慈悲之心。劝彼念佛求生西方。并为助念。俾病者由此死已。即生净土。其为利益。何能名焉。】  印祖在这里劝导我们要为自己的家亲眷属,尤其是父母,当他们得了重病的时候,知道这个病确实很难治好,那么我们学佛的人要发起真实孝顺慈悲之心,劝他放下身心世界,念佛求生西方,给他助念,让这位病人这一生生命结束了,他就能够『即生净土』,这个利益那诸佛都说不尽。为什么?因为你送他往生,他这一生就能够作佛了,你想想这个功德,太不可思议!我父亲他得了脑瘤的重病,得的时间前后都有七年多了。在二00一年一月份的时候发现有这个恶性肿瘤,当时做了手术,医生告诉我,说我父亲的这种病,一般来说,做完手术,寿命不会超过三年,以后会不断复发。所以我就一直在劝我的父亲一切要放下,你就把时间定在三年,你好好干,认真念佛求生净土,不要留恋世间,这世间没什么好留恋的,讲来讲去就是个苦字。他听从了我的劝告,真正也是念佛、念经、拜佛,每天精进。但中间也复发过两次,这两次,第一次的时候比较轻微,他自己信心还是不是很够,所以当时就做了一个伽码刀手术,就是不用开颅,用激光伽码射线来切除肿瘤,第二次又复发,那是今年年初,他又复发,这次很严重,长的比最初的时候还要大,医生都很担心手术会出现危险。我就劝他,你要真对三宝有信心,你一切放下,手术也别做,就求往生。刚好有一个道场的菩萨发心接纳他,为他做助念,让他在道场里面安心修学。我非常感恩,送他到那个道场,给他鼓励,让他这个世间真的要一切放下,你能放下就能往生,凡是往生不了的是没放下。他听明白了,念佛。也是念的还算不错,也很精进。结果一开始身体很虚弱,手臂都抬不起来,走路也走不动,基本是抬著到道场的。结果他念佛,大家也给他念《地藏经》,给他消业障,到现在他每天自己绕佛好多个小时,自己能拜佛,脑瘤这种痛感全都没有了。我们也不去医院再检查,相信这个脑瘤肯定是控制住了。所以要相信三宝这个威德不可思议,阿弥陀佛是无上医王。只要你有信心,你就能够得到加持感应,没有信心,有怀疑,这个跟佛力接不上,佛光没办法加持到你身上,为什么?你的怀疑障碍住了。所以看到家人有了重病,首先第一个鼓励他生起信心,劝他求生净土。真正他如果寿命未到的,他一心求生净土,蒙佛加持,他的病就能好。假如他寿命到了,那不受病苦,就往生了,不是更好吗?这才是真正的孝顺慈悲,这是理智的孝顺,不是感情用事。所以印祖下面说:【今列三要。以为成就临终人往生之据。】  这里列出三大要素,很重要的注意事项,做为成就这临终人往生的一个理论的依据。所以这篇文章对助念者来说十分重要。印祖下面是一段谦词。  【语虽鄙俚。意本佛经。遇此因缘。悉举行焉。】  我这讲的虽然语言用的是很浅很白,因为过去人写文章是用文言写的,用白话写文章那都是属於『鄙俚』,就是下等人,没文化的人才用白话文写,印祖在这里是自谦,但是这个语言虽然浅显,可是意思却是来自於佛经。所以印祖这里是述而不作,没有添加自己的意思。遇到这种因缘,我们有缘学习了「临终三大要」,一定要依教奉行。  【言三要者。】  这是哪三大要?  【第一。善巧开导安慰。令生正信。第二。大家换班念佛。以助净念。第三。切戒搬动哭泣。以防误事。】  这是三大要。  【果能依此三法以行。决定可以消除宿业。增长净因。蒙佛接引。往生西方。】  印祖说这是很肯定,你真正依他老人家这三大要来做,必定可以帮助临终人消除业障,增长善根,蒙佛接引往生西方。这三大要我们后面会看到详细的说明。  【一得往生。则超凡入圣。了生脱死。渐渐进修。必至圆成佛果而后已。】  这一往生那就不得了,你是大菩萨,《无量寿经》讲,你是阿惟越致菩萨,《阿弥陀经》讲,你是阿鞞跋致菩萨,这都是圆教七地以上的菩萨。这是从你的神通、道力这方面来讲,不是从你自证的功夫来讲。你自己断证烦恼的功夫其实你还没有,还是凡夫,但是一往生西方,蒙阿弥陀佛本愿威神加持,你就得到了像七地以上的菩萨那种道力,也可以化身到无量世界去广度众生,跟你有缘的那些家亲眷属、冤亲债主你都能够去度他们,这是佛力的加持,你『超凡入圣』。所以『了生脱死』,渐渐的进修,你就能够圆成佛果,自己的烦恼真正断尽,你断证的功夫不断的提升,最后你也能圆成佛果,跟阿弥陀佛一样。  【如此利益。全仗眷属助念之力。】  这是完全靠什么?家亲眷属助念的功德。一般人念佛功夫没有成片的,你让他预知时至自在往生不容易,都需要靠旁边同修道友助念。能够给人助念你就是成就一个人往生,成就一个人往生就是成就一尊佛,你想想这个功德利益,比做世间任何的善事都不知大多少倍!所以有助念的这个因缘,千万不要错过,这是你修大功德、大供养的时候,你真的是供养如来。  【能如是行。於父母。则为真孝。】  你送父母往生你是真孝顺,大孝!真正帮父母永远的脱离六道之苦,证得常住之乐,那你是大孝。【於兄弟。姊妹。则为真弟。於儿女。则为真慈。於朋友。於平人。则为真义真惠。】  世间人讲的五伦八德,孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,父慈子孝、兄友弟恭、长惠幼顺、君仁臣忠、夫义妇听,这些伦理道理,你真正能够送他们往生,你都做圆满了。你们想想是不是这个道理?你对他们这是带来最真实的利益。  【以此培自己之净因。启同人之信向。久而久之。何难相习成风乎哉。】  所以我们自己帮人助念也是为自己培养净因,跟净土结缘。你想想你送一个人往生极乐世界,等你往生的时候,难道他不会来接引你吗?他肯定跟阿弥陀佛来接引你,因为你是他的大恩人,他往生是多亏了你给他助念。极乐世界的菩萨都懂得知恩报恩,你送他往生,他到了极乐世界,那肯定是处处都关照你,暗中来庇佑你。我跟我母亲在一九九四年为我的姥姥送终,当时刚刚学佛,真的是佛力加持,获得了一部夏莲居老居士会集的《无量寿经》。我们给姥姥看,姥姥从头到尾看了一遍,《无量寿经》她这一生就读过一遍,读完以后她就问我们,「极乐世界真的这么美好吗?」当时我们就说「是呀!是呀!」反正我们也不懂,她说是我们就跟她说是,劝她「你就好好念佛,到极乐世界去。」当时我们刚刚接触到佛法,当时我是专门读《地藏经》,我就每天给姥姥读一部《地藏经》。有时候姥姥也想念经,我就陪著她,她身体虚弱,她八十四岁往生,在最后临走的那段日子身体很虚弱,经常是大便失禁,吃不下东西,我就陪在她旁边,她拿著经本靠在床把一个枕头上坐著,我就在旁边念,她听著来看这个经文,这样给她种善根。当时我是二十一岁,还在广州中山大学读书。她最后走的时候我们一直给她助念,她是含笑往生,笑得很美。往生以后我们给她又助念到第二天的早上,她是前一天中午走的,差不多是二十个小时的助念,结果第二天发现她是全身柔软,头顶微温。这以后她往生了,我们拼命给她做功德,当时也是刚学佛,那一股热情,她所留下来的所有物品、钱财,统统给她布施掉,赈灾济贫、做放生、法会、印经等等。后来我们也发心吃素,那时候刚学佛,还没有吃素,姥姥走了以后我们就发心吃素。一开始发心吃四十九天素,结果这四十九天吃完了再也不想吃肉了,到现在吃了已经十四年了。  后来有一位气功师,他可能有点天眼(阴阳眼),他也不知道我们家的事,我也不认识他,他有次见到我就说:「你们家是不是最近有一位老人家去世?」我说:「是,你怎么知道?」他说:「我看到你的额头上面有个老人家的像。」我说:「是吗?这老人长得什么样子?」他说:「长得非常慈祥。她很快乐,而且她是在莲花的世界里。」我就把我姥姥的相片拿给他看,我说:「是不是这个人?」他说:「就是这个人。」我就明白了,那我姥姥一定是往生极乐世界,在莲花世界里,那她可以化身回来加持我。所以你想想,你要真正送一个人往生,那他一定从极乐世界乘愿再来暗中的来加持你,这个功德是不可思议。  另外我还有一个证明她往生,是我自己做了个梦,她给我回来报梦,这是我送走她第三个七,那时我还在大学住校,住宿舍,晚上做了个梦,梦到我姥姥跟我就在她过去的一个老房子里面,她就对我说:「我现在要往生西方极乐世界了,你现在念佛送我一程!」这个梦很清晰,现在想起来都好像是历历在目,一点都不是假的,一般做梦都糊里糊涂,都记不清,但这个梦很清晰。我在梦中就告诉她:「姥姥,你要往生极乐世界太好了,我当然就给你助念了。」於是她就在床上腿一盘,双盘。当时我在梦中还在有点纳闷,因为我姥姥过去年轻的时候受过伤,这个腿有点弯,她是单盘都盘不上,她在梦里竟然双盘,我觉得有点奇怪,当时也没问,她让我念佛我就给她念,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,这样很大声的念,念著念著,我这个念佛声把我给吵醒了,我睁开眼睛一看表,凌晨三点钟,我就明白了,就在这个时候我姥姥是回归安养了。这是发生在那个气功师看我之前的,之后我妈妈也跟我讲过,说她曾经两次在家里闭关念佛的时候,晚上也作梦,梦到我姥姥,说身体非常的轻盈,是很喜悦的样子。拉著我妈妈的手,很高兴,她说她的身体真的是「清虚之身,无极之体」,很轻盈,我妈说在梦里怎么感觉到自己的身体那么笨重。这是什么?我妈妈因为在清修闭关念佛的时候,这是姥姥在极乐世界等於给你鼓励。  所以你真正送一个人往生,那真的为自己培净因。『启同人之信向』,也能够启发大众的这种信心、愿心,久而久之为人助念的风气就形成了,这个就是真正振兴净土的举动。我们师父常讲,看一个道场兴不兴旺,不在乎人的多少,是不是车水马龙,人气兴旺,不是看这个,看什么?看你这个道场往生的人有几个,开悟的人有几个,讲经,大开圆解的有几个,看这个,这才是道场兴旺的相。那我们这里是净宗道场,我们遵依师父上人上净下空老和尚教诲,专修净土,用的早课我们都是用师父上人定的净宗早课,晚课我们是在这里每天做三时系念。白天我们有专门听经、专门念佛,念佛堂那是通宵达旦的佛号不断。真正如果有菩萨在这里往生,这个道场才是真正的兴旺。所以我们来学习这「临终三大要」,每个人都要认真学习,都有一分责任护持正法道场。【今为一一条陈。庶不至临时无所适从耳。】  现在印祖给我们一条一条的讲述,让我们早做准备,不至於到临急临忙手忙脚乱。他三大要:  【第一。善巧开导安慰。令生正信者。】  这就是要给临终人开导,要安慰他、要鼓励他,让他生正信。印祖说:  【切劝病人。放下一切。一心念佛。】  给他开导,讲什么?就是劝病人放下一切,身心世界都要放下。你的身体要放下,身体是假的,不是你的,它是一件衣服一样,现在已经老弱病残了,要把它舍弃掉,换极乐世界的金刚不坏身。那身外之物就更要放下,你的财产、你的地位、你的名声,你的这些妻子儿女、亲人,你要不肯放下你帮不了他们,反而自己会堕落,你真正放下往生净土了,你才是真正对他们将来会有真正的帮助。所以让他『放下一切,一心念佛』,不能放下就不可能一心念佛,因为心里还夹带著这些执著、情执,你怎么可能一心念佛?  【如有应交代事。速令交代。交代后。便置之度外。即作我今将随佛往生佛国。世间所有富乐。眷属。种种尘境。皆为障碍。致受祸害。以故不应生一念系恋之心。】  所以这个助念的人、护持的人要及早的提醒这个病人,你现在已经有病了,赶紧要想到还有什么没交代的赶快交代,没有处置好的赶快处置好,以免临终的时候牵挂。所以像我母亲的遗嘱都先立好了,她真的没什么牵挂,也没什么财产,儿女也就一个,确实牵挂不多,把遗嘱一交代,简单一页纸,完事了,剩下就得一心念佛。交代完之后就要置之於度外,这个世界什么事都不要放在心上,就要常想著我现在就要随佛往生佛国,世间的一切富贵、名望、眷属这些尘境,尘境是虚幻的,如果你执著它,它就成为障碍,你要受它所累。所以不能生有一念系恋,系就是系挂著,恋是留恋,不能够有留恋,不能够有这些牵挂。【须知自己一念真性。本无有死。所言死者。乃舍此身而又受别种之身耳。】  我们要把死字看破,我们这一念真性,这是我们的本来面目,我们的本来面目没有生死,本来就没有死,为什么会对死有恐惧?那个死是你的一个妄念而已,不是真相。所以现在我们讲的死,只是把这个身体舍掉去受另外一种身,这哪是死?  【若不念佛。则随善恶业力。复受生於善恶道中。】  我们凡夫要不动念头不可能的,动这个念头不是善念就是恶念,你动善念生三善道,动恶念生三恶道,这都是搞轮回,很麻烦。那怎么办?不动念又不行,动念又搞轮回。那佛给我们开出这个特别法门妙,说你动念可以,动什么念?念阿弥陀佛,这个念是净念,净念无善亦无恶,它不是善因也不是恶因,所以在六道里面他没有果报。他在哪里有果报?在极乐世界有果报,念佛的因感得是往生成佛的果,这个妙!凡夫能受持,念阿弥陀佛谁不会念?这一句佛号就能够往生净土,妙!不用来六道里面受生。这里讲的善道,印光祖师注解,我们听经多的人都很明白,所谓善道就是人、天,恶道就是畜生、饿鬼、地狱,中间还有个修罗道,也能称为善道,也可以把它称为恶道。为什么?因为修罗有罗刹,他是修的这个因有善有恶,所以果报也就善恶夹杂。总之这六道里面往生都很麻烦,难免是堕恶道的机会多,往生善道的机会少,恶道的时间长,善道的时间短。下面说:  【若当临命终时。一心念南无阿弥陀佛。以此志诚念佛之心。必定感佛大发慈悲。亲垂接引。令得往生。】  所以你在临终的时候念南无阿弥陀佛这六字名号,或者是阿弥陀佛四字名号,以至诚恳切的心念佛,最关键的是至诚恳切,才能感得佛大发慈悲,垂慈接引,令得往生。佛心是定的、是净的,他不会起心动念,众生有感他就有应。那我们以什么感?我们以至诚念佛之心感,阿弥陀佛就以慈悲接引来应。  【且莫疑我系业力凡夫。何能以少时念佛。便可出离生死。往生西方。】  这是有一类的人他存在的怀疑,怀疑什么?我自己业障很重,我是业力凡夫,造了很多恶业,都不好意思去见佛了,我现在要念阿弥陀佛,就念了这么一点点时间,甚至我现在得了病才闻到净土法门,最后临终那几天念佛,这能往生吗?有这么便宜的事吗?出离生死往生西方这么大的事,念几句佛就能够搞定?这怀疑。印光大师破我们的疑虑,他说:  【当知佛大慈悲。即十恶五逆之极重罪人。临终地狱之相已现。若有善知识教以念佛。或念十声。或止一声。亦得蒙佛接引。往生西方。】  佛大慈大悲,这个大慈大悲凡夫想像不出来,我们称为叫做「无缘大慈,同体大悲」。无缘是没有条件,同体是跟众生一体的,这种慈悲。如果说你是造了十恶五逆重罪的人我就不来接引,善人我才来接,恶人回头了也不要去接他,这什么?有条件,这就不叫无缘大慈。佛是无条件的慈悲,只要你肯回头,只要你肯念佛求生净土,佛都来接引你往生。为什么?因为佛眼中看众生跟他是一体,他帮助众生还讲什么条件?这就像左手有痛苦,右手帮助左手,讲什么条件?凡夫他由於自己的情见,才会有这样的疑虑,这真的叫以小人之心度佛的君子之腹。所以即使是造作极重罪业的,十恶罪,就是十恶,身造作杀、盗、淫,口造妄语、两舌、绮语、恶口,意造贪、瞋、痴,这十恶,五逆就是杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这五逆重罪,都是堕阿鼻地狱。这些罪人到临终的时候他地狱相都现了,就像《观无量寿佛经》里讲的,阿闍世王他造作五逆罪,杀父、害母、破和合僧,临终也是地狱相现了,结果他忏悔,向佛求救,佛教他念佛求生净土,结果他深刻忏悔,一心念佛,往生到极乐世界上品中生,这品位很高,不在中下品,上品的中生。  所以俗话讲「浪子回头金不换」,你别看他现前做五逆十恶,那是他是一念迷,可是他一念回头,这种忏悔的力量不得了,可以让他往生,而且品位还很高。所以这些人在这个时候有善知识教他念佛,哪怕是临终念十声或者只念一声,都能蒙佛接引往生西方,这真的不可思议!念一声也行?对!为什么?因为他念这一声真的是至诚恳切,对这个世间完全放下,没有一丝毫的留恋,他知道再来这个世间不得了,肯定堕地狱,他太害怕,那个至诚心就出来了,真的是念这句佛号就像抓住一根救命稻草,死抓著不放,他这个至诚恳切的心跟佛相应。一念相应就一念佛,念念相应念念佛,蒙佛接引往生西方。所以最重要的是相应,相应第一步最重要的就是放得下。【此种人念此几句。尚得往生。又何得以业力重。念佛数少。而生疑乎。】  所以我们就不要再怀疑,像这些人念这几句佛都能够往生,那你还担心你业障深重往生不了吗?那你这一担心,这一疑虑,这个疑虑本身就造成你念佛障碍,那你真的往生不了。不是因为你业障重往生不了,是因为你疑虑,你有怀疑、有夹杂、有间断,你念佛不能成片,这个导致你不能往生,业障再重都能带业往生,但是最怕是你怀疑,怀疑破坏你的净念。印祖下面说:  【须知吾人本具真性。与佛无二。但以惑业深重。不得受用。】  这是把为什么这些业重凡夫也能往生的道理给我们讲清楚,我们每一个众生本具真性,这个真性就是佛性,人人有之,与佛无二无别,跟佛是一样的,释迦牟尼佛有,阿弥陀佛有,我们也有,每个人都有,畜生也有,饿鬼也有,地狱也有,只是因为什么?『惑业深重』,「惑」是烦恼、障碍。这些所做的业障就是导致我们真性不能显发出来,所以得不到真性的受用。什么是真性的受用?极乐世界就是真性的受用。所以你往生极乐世界其实就是回到你真性本有的受用当中,你本来就具足,这是性德,不是外来的。所以我们往生极乐世界要有信心,这是自个家的事,自己分上的事,不是外来的。你去求外来的东西那不保险,可能不一定得到,但是你自己本有的东西,怎么得不到?你根本没失去,只是你现在由於你的烦恼、疑惑、颠倒,你没得到这个,你看不到,得不到受用,但是它还存在,你放下就得到了。  【今既归命於佛。如子就父。乃是还我本有家乡。岂是分外之事。】  你看印祖这里说得多好,我们现在念阿弥陀佛,一心归命阿弥陀佛,归是回头,『归命』是我这身心全部交给阿弥陀佛,豁出去了,全身心投靠。『如子就父』,这是比喻一个很孝顺的孩子见到他的父亲那种依恋不舍。这是回家了,『还我本有家乡』,极乐世界是你本有家乡,不是阿弥陀佛的家乡,是你自己的家乡,当然也是阿弥陀佛的家乡,每个众生的家乡,这不是『分外之事』。  【又佛昔发愿。若有众生。闻我名号。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。】  这句经文我们非常熟,《无量寿经》里的话,阿弥陀佛往昔发愿,建立极乐世界,法界一切众生『闻我名号』,就是你能够听闻阿弥陀佛名号,听闻阿弥陀佛净土法门,这叫「闻我名号」,生起至诚心,真信真愿。『志心信乐』,「乐」是爱好,真乐意去。『乃至十念』,你念阿弥陀佛就在临终的时候,你哪怕只念十句,实际上讲,你哪怕只念一句,你皆得往生,如果你不往生,阿弥陀佛说他『不取正觉』,他不成佛。阿弥陀佛都已经成佛十劫了,换句话说,这个愿已经实现了,你就大可放心。  【以故一切众生。临终发至诚心。念佛求生西方者。无一不垂慈接引也。】  所以一切众生临终只要发至诚恳切心念佛,一定蒙佛接引往生。  【千万不可怀疑。怀疑即是自误。其祸非小。】  最怕就是怀疑,到临终最要紧的时刻,这一怀疑就完了。所以我们平时就要把我们的疑虑彻底消除,那就要多听经,明白道理,这疑虑就没有了。  【况离此苦世界。生彼乐世界。是至极快意之事。当生欢喜心。】  你离开这个痛苦世界,往生到极乐世界,这最快乐的,你应该生欢喜心。  【千万不可怕死。怕死则仍不能不死。】  这里说得太好了,你怕死难道就不死吗?还得死,那你怕什么?  【反致了无生西之分矣。】  这一怕死反而念头不净,耽误你往生西方。所以现在我们就要看破,不要怕死,也不要怕什么灾难。你看我们师父,哪有灾难他到哪去,不怕灾难。真的不怕灾难,你到了那灾难就化解了,你不怕死,死就不能动摇你。这个道家也讲,「民不畏死,奈何以死惧之?」你不怕死,那死就动你不了,动摇不了你往生西方的愿。  【以自心与佛相违反故。佛虽具大慈悲。亦无奈不依佛教之众生何。】  所以这一怕死,一疑虑,麻烦大了,为什么?你自心已跟佛相违反,纵使是佛有大慈悲心,他发愿接引你,可是你自生障碍,你自己不肯一心念佛,那佛也无可奈何,这感应道交就接不上。  【阿弥陀佛万德洪名。如大冶洪炉。吾人多生罪业。如空中片雪。业力凡夫。由念佛故。业便消灭。如片雪近於洪炉。即便了不可得。又况业力既消。所有善根。自然增长殊胜。又何可疑其不得生。与佛不来接引乎。】  这是告诉我们,我们即使是多生多劫的罪业,都能带业往生。阿弥陀佛的万德洪名就像一个大冶炉,炼钢的,大熔炉,这里头是千度高温,我们的罪业即使再多,比起这个大冶炉来讲,那也是空中一片小雪花,这个雪花靠近熔炉就了不可得,没了,全融了,烟消云散了,这些善根就自然增长殊胜,还疑虑个什么?  【如此委曲宛转开导安慰。病人自可生正信心。此系为病人所开导者。】  所以我们每个人都要懂得这个道理,病人在临终的时候,假如他的教理不是透彻明了,难免会有这些疑虑,我们要为他开示,要安慰他,把这些事实真相跟他讲清楚,让他放下疑虑,他生起正信心。  【至於自己所应尽孝致诚者。亦惟在此。切不可随顺俗情。求神问医。大命将尽。鬼神医药。岂能令其不死乎。】  这是世间人往往随顺俗情,到临终的时候手忙脚乱,求神问卜,或者现在是马上送到医院去抢救,给他打强心针,做人工呼吸。我常常听说医院做人工呼吸把病人肋骨都压断好几根,最后他能不死吗?还得死,死得更痛苦。所以至诚尽孝的人首先要给他做好临终安慰,西方人讲的临终关怀,让他的精神放松,生欢喜心,生正信心,念佛求生西方,这是真正尽孝。

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