印光大师开示:如何做父母?如何教育儿女?

发布时间:2019-09-10 09:23:19编辑:

生子非难,教子尤难。许多不洞事之人,无子求菩萨,及其得子,唯知宝贵,从兹养成废器者多多。譬如种稻,只知求好种子,及其苗茁以后,则所有除莠、浇灌、等手续,概不一用。其稻种虽好,尚能望其收获否。光见闻百有九十九,无子及多子之人,均是此种结果。唯阎丹初(敬铭)之父,为天下古今第一爱子之人。故以初辈乡绅,令其子点翰林、拜相。其教之之严,亦是天下古今所未有。一边培德,一边竭力以教,此其所以为真爱也。其他之爱,每有甚于杀者,以杀但一死耳。失教之子,无业不造,则永堕三途恶道,比一死之酷,何止天渊相悬。(书九三)  现在后生,已知人事,即当为彼说葆精保身之道。若知好歹,自不至于手淫为乐,以致或送性命,或成残废,并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说,已省人事,若不说,则十有九犯此病,可怕之至。孟武伯问孝,子曰,父母唯其疾之忧。他疾,均无甚关系,冶游手淫、贪房事,实最关紧要之事,故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处,致孔子之话,亦无实效,可叹也。(书二四六)  家庭教育者,母教尤重。若于儿女初开知识时,其母即以因果报应,及做人之理事为训,则大时便知好歹,不被恶党邪说所惑,而为贤人善人。若小时任性娇惯,大则无主宰,便随邪说所靡,欲其反正,百难得一矣。当今之时,若不以因果报应,为救国救民之专剂,则纵有作为,无大功效。以彼不以实行为事,但以空谈敷衍了事。因果,乃标本同治之法。凡夫初发心,如来成正觉,皆不出因果之外。狂人以因果为小乘而轻藐之,乃为自便于肆无忌惮之恶作,与空口快活之大话耳。(书一九五)   教小儿,当详示为人须自立志,严责非其所宜。以今时学说,推翻旧规,傥一严责,或致被彼无知者一诱,则便因恩成怨。彼年已十五,果能将其利害,与彼说之,必不至于毫无感动。如此不感动,则同木石无知,纵严,亦愈成反对矣。彼杀父自雄,以取奖誉者,皆以向受约束,拟欲一泄其忿,而不知其永陷畜生地狱之中,而莫能出也。四书,当全读。书经,文理甚好,亦宜全读。易之道大,或可从缓。然欲成学问,尤当致力于现象知法之理。易六十四卦之大象,可集之一篇,以作座右铭,极显豁,极

\

亲切。彼废经者,不知其人之知见作何领会也。诗可从缓,以非大聪明之资格,不能善会其意。礼记、左传,则选其于身心有益,于世教有大关系者读之。小儿爱偷人东西,须平日为彼说,人不可做屈心事。若做屈心事,纵使人始终不知,而自己常时心中抱愧。况天地、鬼神、佛、菩萨,无一不知。汝何以不知自勉,作此下流事。以后再要偷人东西,定规要领你去向人家磕头道罪,还人家东西。那怕不值一文钱的东西,也要如此办。又要求人家,再有偷东西事,尽管打。不可看我面情不肯说,以致彼越发觉得偷东西没关要紧,常常想偷也。你试想想,人纵再下作,若有人说他好,他就欢喜,说他不好,他就不欢喜,你为什么要做人家唾骂轻贱的事体。我若遮护你,就是我教你做贼,你后来简直不能成人了。所以我对你说,你从此以后,若偷我的东西,我定规要打你。若偷别人的东西,我定规领你向此人磕头道罪,并将东西还人。不但你没面子,实在我比你还难受。以想你成人,不得不以此制伏你。你知过痛改,勉力学好,使人皆敬重你,因之敬重祖宗父母。你要是不肯改,即同你自己日日骂祖宗父母一样,雷都要打了。此我之大慈大悲爱护你处,你要知好歹。如此,或有效果。(书二三五)  今世乱已极,其源皆因世之为父母者,不知教子之道。不知以道德仁义,因果报应教儿女。但以溺爱憍养,机械变诈相教,故致有天姿者,习为狂妄,无天姿者,狎于顽愚,以至越礼犯分之事,时有发现也。使为父母者,各尽其教子之道,则世道何至如此。以前儿女教不好,尚无大要紧,不过不孝顺,不成器而已。今若教不好,则其祸实有不堪设想者。此说,宜与一切人说之。(书二一九)  富贵人子弟,多多一事不做,一旦遇祸乱,则必至无以自立。今全去用人,亲自操作,一则习劳,而能和血脉,二则少闲,而消诸妄念,实为爱儿女之根本办法,善何如之。儒道之衰,其源由于理学之破斥三世因果,六道轮回,俾善无以劝,恶无以惩,以至演出目下之现象,实乃理学之学说导之也。欲振兴儒宗,当以躬行孝慈友恭为事。(天下之乱,均由为父母者,不知教儿女所致。故慈之一字,举世皆不

\

识其真相,使其真知,世自太平矣。)(书二一五)  接手书,知阁下与妻、妾、二女,全家念佛,信愿行三字,铭诸肺腑。何得又叹年逾半百,膝下犹虚,不孝之罪,永劫莫赎。夫子之有无,乃属于命。有妻、有妾,非如不娶以致无后者比,何引为恨,谓为不孝。夫不孝者,不能居仁由义,以辱乎亲之谓也。及有儿女,不教训,以致或成庸愚,或成顽鄙。纵有多子,其不孝也、更甚。既有二女,当善教之,俾知妇德、妇言、妇容、(容者,容止,乃指举动庄重而言。近世俗儒,不识字义,遂作容貌美好说,可叹。)妇红。具此四德,而后再加以知因识果,信愿念佛,则将来出嫁后,必能仪型闺阃,师范女流,相夫教子,俱成贤善。若此女者,岂不为祖宗之光。今之世道,乱至极点,皆因举世不知教女之所致也。以人之性情,及与习染,资于母者最深。幼时若有贤母,长时再有贤妻,其人有不为贤人乎。是知教女、乃治国、平天下之根本****也。而世人梦梦,专以憍养艳妆为事,以故多半妇人,皆相成夫恶,教子以机械变诈,俾有天资者、尽成狂妄,无天资者、悉作顽民,可不哀哉。汝读书人,此义不知,只望生子。近闻有杀父奸母者,其为父也,当是孝乎,当非孝乎。即宗祧一事,侄也可继。即无有侄,女亦可继。况念佛人,固宜断娑婆之业种,以期永世不至有污辱祖宗之裔,何幸如之,发什么痛叹。汝既如此,岂是真实念佛之人。妻妾二女,法名俱好,顾名思义,刻实修行,即是菩提眷属。现在入圣贤之域,将来生极乐之邦,其为孝也、慈也、大矣。(弘化一一期)   今欲昌明因果之事理,及其实行之方法,先必从事于家庭教育。而家庭教育,又须以妇女为主体。盖世有贤母,方有贤子。伊古贤母,从事胎教,钧陶于禀质之初,化育于未生以前,而必期其习与性成也。如周之三太,(太姜,太任,太姒。)阴相其夫,胎教其子,皆女中之圣人,实开周家王业之基。予尝谓,治国平天下之权,女人家操得一大半。又谓,教女为齐家治国之本者,即指克尽妇道,相夫教子而言也。乃今之女流,多不明此义,而妄欲参政揽权,思做大事,遂将家庭培植根本之道,置之度外。此真聚万国九州之铁,也铸不成此一个大错,深可慨也。培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于感应篇,及阴骘文。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓,善言易入,幼而习焉,久则成性,及既长而不可改也。正本清源,端在于此。故易曰,蒙以养正,圣功也。今天下所以大乱者,皆由一班不明教育原理之父母,有以养成之也。盖既不能以胎教善其始,又不能以因果策其后,根本一坏,遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说,家庭革命之谈,乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖,夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧,天理绝灭,洪流滔天,未知所届。即起孔子、释迦、于今日,亦无法以救之,岌岌乎殆哉。然则将奈何。曰,挽救之道,唯有注重家庭教育,冀各为子女讲明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必获善果,庶将来人心丕变,风俗渐淳,天下国家,其有太平之望乎。(杂着二一七)   今日之世道人心,陷溺已至其极,具忧世之心者,种种设法以维持之,否则,人道将几乎熄,诚可畏也。虽然,欲挽回世道人心,当从根本上解决,则用力少而得效巨。有真知确见者,当必群相景从,如风偃草矣。医家治病,有标有本,视其缓急,而为疗治,未可以执一论也。今世道人心之病深矣,若只逐事而劝谕之,虽亦可以收移风易俗之效,固不如从根本上致力为得也。所言从根本上致力者,即提倡家庭教育,提倡因果报应。俾一切人,各知为人之道,各尽己分。父慈、子孝、兄友、弟恭,夫和、妇顺,主仁、仆忠。果能人各如是,则家门兴盛,子孙贤善矣。又须常凛福善祸淫,善恶殃庆之说,以之自修,复以之教家人,则其家人优入于圣贤之域而不自知。故孔子曰,天下之本在国,国之本在家,家之本在身。此语非特为有爵位者言,匹夫匹妇,同一责任。古人所谓,天下不治,匹夫有责者,以天下人才,必从家庭中出。家庭有善教,自然子女皆贤善。家庭无善教,子女之有天姿者,习为狂妄,无天姿者,狎于顽恶,二者皆为国家社会之蠹。是知家庭教育,乃治国平天下之根本。而因果报应,为辅助教育之要道。自孩提以至白首,自一己以至社会,自为人以至为圣贤,自修身以至平天下,均须依之而得成就。实为世出世间圣人,平治天下,度脱众生,成始成终之大权。标本同治,凡圣共遵之大法也。后儒不知其义,妄行辟拨,致成今日,漫无拘忌之恶态。愿有志于觉世牖民,挽回劫运者,于此致力,则庶几矣。(序六九)  敦伦尽分者,即力行孝、弟、忠、信,礼、义、廉、耻、之谓也。必须实行于父子、兄弟、夫妇、朋友、间者,然为人子之职分,尚易尽易知,为人父母之职分,则难尽难知。今之许多瞎捣乱之人,虽是其人之罪,究其来源,皆因其父母,未尝以为人之道理,并因果之事实相告。所教者,皆主于机械变诈之计虑,故致如此其恶劣也。由是言之,人果能善教儿女,自可家道兴隆,天下太平矣。愿于儿女初知事时,即以为人应行之事,及善恶因果之实验,常与说之,则儿女之子子孙孙,通皆贤人善人矣。此所以为父母之分,校为儿女之分为难尽也。(书一四一)  

本文链接:印光大师开示:如何做父母?如何教育儿女?

上一篇:刘墉:不及时成功,就是失败

下一篇:净空法师:这不但是六道,还叫三途