◎陈亦新:实相大手印的修证过程是怎样的?
●雪漠:修显宗的人在明心见性之后,也能解脱。明心见性是禅宗的说法,有的教派称“证得实相”。“实相”就是空性,能够见性就意味着可能达成解脱。明心见性之后,就是登地菩萨,然后进入修道。十地的说法,实际上属于渐修,而不属于顿悟。登地之后,才开始了一步一步的真正的修行。
刚开始见性之后,保任得不稳定,有时能保任,有时会丢了。这时候,他必须下工夫,把见到的空性慢慢地延长。有些人的保任过程是非常漫长的,赵州老和尚用了四十年,才把功夫“打成一片”。也有见到空性之后,马上顿证的,香巴噶举的祖师奶格玛就属于这种情况。
见性之后,最初是很不稳定的,时而能忆持,时而却丢了。但只要有信心,肯定会打成一片的。
实相大手印以渐修为主,它通过四种瑜伽来实现证悟。
一是专一瑜伽。专一瑜伽是四瑜伽的第一步,而专一瑜伽本身还分有三个步骤:第一步,时而能专注于所缘境,时而记得,时而丢掉,但自己都能感觉到。这是第一步;第二步,能够很快入定了;第三步,你于专注中修啊修啊,忽然见到了一点光明,念头一下子断了,但一会儿念头又出现了。
到专一瑜伽的第三步,见到了一点净光,此时仍然不是见性。真正修好生起次第入空法的人,就能见到净光。见到净光之后,就完成了专一瑜伽的修炼。见到净光的人,似乎明白了一点什么是空性,但还不是真正的明白,没有真正做到“能所俱空”。
二是离戏瑜伽。当你进入离戏瑜伽时,就觉得整个世界如梦如幻,不像是真的。你不再执著这个世界上发生的一切。这一层次相当于香巴噶举圆满次第的幻身法和三支法。起初,你觉得这个世界上如梦如幻,没有究竟的实质,缘起性空,一切皆无常。但这时候的明白,仍然不是大手印意义上的真正的见性。
离戏瑜伽的第二步就是,你不但觉得世界如梦如幻,而且你觉得自己这个如梦如幻的想法、感觉、念头,也是如梦如幻,自己也如梦如幻。
第三步,因为觉得一切如梦如幻,便破除了好多执著。这时候,红尘中的很多东西,你就不太感兴趣了。接着修下去,就进入一味瑜伽。
三是一味瑜伽。进入一味瑜伽之后,你会觉得自己也罢,世界也罢,没什么分别。本尊也罢,上师也罢,我也罢,都是一体的。能够达到这个境界时,你就进入了一味瑜伽的第一层。
第二层,你不但没有了二元对立,而且你和上师真正融为一体、合二为一了。此时,你与法界浑然一体,契入了真正的光明——大手印光明、实相光明。修到这一步的时候,你才是大手印所说的见性、证得空性。证得空性是指果位上的,而非因位的空性。以前属于悟道,现在才是证道。悟和证是两回事情。
四是无修瑜伽。进入无修瑜伽之后,你就没有了外相上的修。这时,仪轨你就可以不修了,包括生起次第、圆满次第。这时,你闭关不闭关都无所谓。当你能真正保任空性的时候,你的贪、嗔、痴、慢、妒五毒慢慢就被清除了。五毒虽然没有了,但仍然还有习气。有人认为习气是种在第八识里的,但有些教派不承认有八识。我们打个比喻,就好像这个杯子盛过尿,尿倒掉后还留有尿的味道,尿的味道就类似于习气。
进入无修瑜伽第一层的时候,贪、嗔、痴、慢、妒没有了,但习气还在。不过你已经不造业了,不会有烦恼障了。因为你已经证悟空性了。
无修瑜伽的第二层仍需要清除习气。当习气被真正清除之后,才算证得了大手印果位,像金刚持一样。
我前边谈的是实相大手印的修行次第,光明大手印则没有这四种瑜伽的说法。光明大手印悟证俱时。只要根器信心因缘俱足,在具德上师的加持下,你直接就能见到果位光明,之后保任,清除习气,最后证果。和合大手印则是通过生圆二次第、双运道,让你见到光明,再进入修道、无修道。
--选自《光明大手印:实修心髓》
版权所有:心经开示网