八圣谛——胜鬘师子吼一乘大方便方广经》：若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑，于说如来藏、如来法身、不思议佛境界及方便说，心得决定者，此则信解说二圣谛。如是难知难解者，谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，说无作圣谛义。说作圣谛义者，是说有量四圣谛。何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。是故，世尊，有有为生死、无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。

相信诸位师兄在念诵修行心经的时候都是听说过“般若空性”的，因为这就是心经所阐述的无上智慧，也就是教我们如何用“般若”观照诸法空性，进而认识自己。那么下面我们就来具体的了解一下般若空性吧。

“般若”读音“bō rě”，是智慧的音译，但因为它的含义比我们观念中的智慧还要深广，境界还要高超，而且智慧有善有恶、有对有错，般若是纯净善美的、是真实无漏的，所以古来都称“般若”，而少用“智慧”来表达。

世间上的事物没有一样是恒常不变、独立存在的，但众生的智慧不能了达这些真相，唯有般若才能洞悉这些事物的无常性、无我性(无独存性)，知道一切现象不过是多种因缘条件的假合而已，所以有般若就能认识“缘起性空”，就能证悟宇宙人生的真理，成就佛道。所以佛经上说：般若是三世诸佛之母。

般若有三种：实相般若;观照般若;方便般若。方便般若是推理判断一切诸法的差别相;观照般若是洞悉一切诸法的真实相;这两种般若的妙用都发自于实相般若，所以说实相般若是般若的本性，是众生自己本来具有的。

“般若”在中国是很通俗的名词，但是念的人多，懂的人少。般若有很高的境界，从凡夫到二乘、菩萨、佛，有层次上的深浅不同。凡夫的般若是正见，二乘的般若是因缘，菩萨的般若是空，佛的般若是般若。凡夫只要具有正知正见，就可以勉强称得上是有般若智慧了;真正的般若则要到证悟成佛才能证得。因此般若就是我们本来的真面目，也就是人人本具的佛性。有了般若，便可开发自性之光，帮助我们证悟自己真实的生命，就能了脱生死，从生死的此岸安渡到解脱的彼岸，这就叫作“般若波罗蜜”，这也是学佛的目标。佛陀为了帮助众生达成此一目的，在他住世说法四十九年当中，仅仅般若就谈了二十二年，留下一部六百卷的《大般若经》，指引着众生证真实以脱生死，由此可见般若对我们的重要性了。

“般若”是什么呢?“般若”不是语言可以解释的，以文字语言来解释的，不是般若，只是知识。勉强言之，可以取譬为“镜子”。一个人不管胖瘦美丑，只要在般若的镜子前一照，当下实相现前，马上还你本来真面目。平时我们诵经拜佛、听经闻法，做种种的功德，就是要擦亮心中的镜子，心净则般若现前。有了般若，即使遭受人家的批评毁谤、无理打骂，都可以视为消灾;甚至被人家赖债了，都可以当成还债想。所以有了般若，人生的境界就不一样了，“平常一样窗前月，才有梅花便不同”。因此，学佛除了要涵养慈悲心之外，还要具足观空的般若智慧。

上面就是关于心经的“般若空性”的讲解了，我们平时修行佛法的时候是一定要特别的认真恭敬的，这个对我们来说肯定是有很大的好处的。

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我们平时修行佛法的时候会经常遇到一些我们不是很理解的名词，比如阐提等等。我们在这个时候是可以去佛学大辞典中查找一下的，而且很多的法师都为我们讲解了这些的意思，所以我们可以去看一看。

佛陀成道时曾发出宣言说：“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相……”说明众生皆有佛性，皆可成佛。在《大般涅槃经》中，更载明一阐提也具有佛性，纵然断善根，佛性仍常住不变，最后也能成佛。

最早提出这个“阐提成佛”之说的是东晋时代的道生大师。道生是鸠摩罗什的门人，他研究法显与佛陀拔陀罗合译的六卷《大般泥洹经》后，提出“阐提成佛”之说，但因当时《大般涅槃经》还未传来东土，大家都认为阐提没有佛性，不能成佛。因此，一般旧派学者都认为他离经叛道、擅改佛旨，便将他摈出法门之外。三年后，也就是刘宋武帝永初二年，昙无谦于凉州译出《大般涅槃经》四十卷，经中明白指出“阐提都有佛性，都能成佛”，这时大家才一致叹服道生大师的卓越见识与造诣之深。

据说，道生大师遭学者排斥后，曾在江苏虎丘山聚石为徒，阐述“阐提成佛”之说，感得群石点头，后世遂有“生公说法，顽石点头”的美谈。

阐提，译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，也就是指断绝一切善根、无法成佛的人。根据《入楞伽经》，阐提分为二种：

断善阐提：本来就缺乏解脱因者，也就是起大邪见、断大善根、生大恶而不能成佛者，例如毁谤大乘佛法、不信善恶因果、犯了五逆大罪等。

大悲阐提：菩萨本着救度一切众生的悲愿，而故意不入涅槃。例如地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”，即属大悲阐提。

“阐提成佛”之说除了载于《大般涅槃经》之外，天台、华严及其他大乘诸宗也主张一切众生皆能成佛，其根本思想认为佛性常住而一切悉有。不过，法相宗仍主张有不能成佛的众生存在，因此，一阐提能否成佛至今仍是教界争论的问题。不过，“生公说法，顽石点头”，连石头那样无情的东西都会点头，可见这个世界随着圣者的觉悟，而一切都充满法性，一切都是有生命的。

有人常问：“山河大地，树木花草，能不能成佛?”诚如真观禅师回答道文法师的话说：“挂念花草树木能否成佛，对你有何益处?应该关心的是自己如何成佛。”因此花草树木能不能成佛，不是重要的问题，只要能觉悟此心即佛，山河大地、树木花草都会和我们一起成佛的。

总之，佛教的根本精神在于，只要发起菩提心，任何人皆可成佛，因此每个人都不可妄自菲薄，要肯定自己能成佛，这才是最重要的。

上面就是介绍的关于阐提的意思了。我们在修行佛法的时候一定要认真的念诵修行，而且我们每天都可以花费时间去念诵一遍佛经咒，当然若是能够念诵108遍的咒语的话肯定是更好的。

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我们若是学习佛法的话，肯定都是听说过业力的。人生，同住在一个地方，同一样的学识和能力，但是所遭遇的幸与不幸，就大不相同了，这是什么原因呢?这是由于过去所造的业力不同的缘故。

众生同一样的生命，同一样的本性，有的在天上逍遥，有的在恶道轮回，这是什么原因呢?这就是由于众生各自所造的业力不同的缘故。

业，是身体、语言、内心所发起的动作，有身业、口业、意业等的不同。

第一、身业

从恶的方面说，用刀枪、毒药杀生，杖棍刀石伤害，用手段盗窃强夺，计谋吞没骗取，用财色勾引男女，违背人伦道德，凡是想把自己的幸福建在他人的痛苦上，都是犯了身业的恶行;从善的方面说，助人解决困难，放生使其欢喜，布施各项财务，给人种种便利，尊重人伦，不犯邪行等，凡是有利于人的行为，都是身业的善行。

第二、口业

从恶的方面说，习于恶口两舌，惯于妄言绮语，专揭人之短，专道人之过，花言巧语，中伤毁谤，用语言害人、骗人，使人难堪，都是犯的口业的恶行。从善的方面说，给人鼓励，给人赞扬，护人之短，扬人之善，发表有用的言论，讲说诚实的语言，用语言赞人、助人，给予别人有益的言语，都是口业的善行。

第三、意业

从恶的方面说，妄想纷飞的贪欲，损人利己的希求，怒目狰狞的嗔恚，怨天尤人的私恨，谬执迷妄的愚痴，拨无因果的邪见，凡是心生贪嗔邪见，就是意业的恶行。从善的方面说，用平等心待人，把欢喜心给人，不起怨毒的恨念，不发无谓的嗔恚，有合理的正见，有净善的智慧，心离妄求嗔恚邪见，就是意业的善行。

佛教的业力论，是合情合理的妙法，人生的幸与不幸，都由自己的身口意创造，没有谁能够主宰我们，而能主宰我们的，还是我们自己。

上面就是关于三业的讲解了，我们平时生活或者是工作的时候，一定要时刻谨记“万般带不去，唯有业随身。”所以我们的身口意还是多造些善业吧!

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八圣谛：据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述，有作之四谛为小乘之观谛，彼观未究竟，后更须有所修作，故称为有作。无作之四谛为大乘之观谛，后更无修作，称为无作。又二乘之智力有限量，故又称有量；佛智无限量，故又称无量。