法藏的学说，继承智俨法界缘起的思想而有所发展。他推崇华严，倡导法界缘起的理论，并用四法界、十玄无尽、六相圆融等法门，来阐明圆融法界无尺缘起的内容。此外，他还由教开宗，把印度和中国的所有宗派详分为我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、诸法皆空宗、真俗不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗等十宗。前六宗属小乘，后四宗属大乘。他自称圆明具德宗。

很多师兄在修行佛法的时候，是不了解入佛法藏的意思是什么，它包含的道理有哪些，那么针对这个问题，下面我们就一起去详细的了解，帮助我们更好的去学习其中的含义。

相信很多人看到佛经就会头疼，因为如果没有一定文言文功底，想要理解每一句佛经中的含义确实是比较困难。尤其还要悟懂其中的奥妙更加是难上加难。但佛家认为，只要你能完全理解一部经书的含义，其他经书也就能迎刃而解，这也是佛经的美妙魅力所在。

这一句“入佛法藏，究竟彼岸，愿於无量世界成等正觉”的经文，出自佛教经典《大乘无量寿经》。主要是赞叹诸菩萨究竟圆满的成就。

其中“入佛法藏”中的“法”一般是指一个人性格本来就具有的智慧德能，而“佛”是佛性，是我们每一个人自己的真心本性。但佛家一般常会说“一切众生的真心本性”。

“众生”的范围很广，不仅仅是指我们人类，是一切动物众缘和合而生起的现象。只是佛在经上常常以人来做比喻。

其中人是四大五蕴和合而生起的现象。“四大”是五蕴里的色蕴，也就是我们现在常说的物质;而受、想、行、识这四种说的是精神。所以，凡是一个动物，都属于四大五蕴而生起的现象。

除了动物之外还有植物、矿物。而植物和矿物含有五蕴中的色蕴，也就是物质，但是没有后面四蕴，可见佛家说“众生”的意思范围之广。也正因为如此，才导致一切众生的真性才能演变成许许多多的现象。

而对于诸多种现象，佛法才有了一个简单的划分，其中动物的自性叫做佛性;植物和矿物包括自然现象，再加上动物的自性，佛家都称作法性。所以，法性包括佛性，而佛性不包括法性。

佛性也好，法性也罢，都是自性本来具有的智慧德能。但植物和矿物有德能没有智慧，而由于动物众生有情，所以有智慧也有德能，无情的众生有德能没有智慧，差别在此。

佛法中说到，凡是有佛性的一切众生都会成佛。其中有情众生成佛后，无情的众生也会跟着转，因为无情的众生自己不会转，必须要有情众生智慧圆满时，无情才会连带转。

这就所谓的“依报随着正报转”，《华严经》中“情与无情，同圆种智”说的也是这个道理。

“入”是契入的意思，也就是指修行者能够证明得到某种境界的意思。比如我们自性本来具有的智慧德能，通过修行后统统能激发出来，这也叫“入”。

在大乘佛法里常说诸佛如来他们能入得自性的智慧德能，但《楞严经》上却又说“圆满菩提，归无所得”，这不是相反吗?

其实这就要有点哲学功底的人才能明白了，“圆满菩提，归无所得”，简单来说，就是我们每个人本来应该有的东西，只是通过修行从而激发恢复出来而已，所以，本来属于我们自己的，从何得来呢?

因此佛认为，我们的自性智慧本能没有激发出来，才导致生活中充满烦恼，日子过得很辛苦。但要想被激发出来入“佛法藏”却不是一件容易的事情。

佛法说，最低限度要将见思烦恼断和尘沙烦恼也断掉，或者四十一品无明当中至少也要破一品，也就是禅宗里说的，要做到明心见性的境界才能入“佛法藏”。

所以，能“入佛法藏”的都不是普通人。比如《华严经》上说的法身大士，虽然他们只是破一品无明，证一分法身，但他们能示现八相成道，有能力在尽虚空、遍法界度化众生，虽然成就不圆满，但法身大士也属于是成佛了。

由此也可以分析出，八相成道的示现，并不代表究竟圆满的佛果。但日后肯定能证得分证的佛果，这是一定的，因为他们有能力示现。

我们在圆教里面所看到初住以上，十住、十行、十回向、十地，总共四十一个位次的菩萨，包括等觉菩萨都称做分证位，并非圆满。所以这一句“入佛法藏”是分证位四十一位法身大士。

佛法中的内容还是非常的多，而且我们能够体会和学习到的含义也是非常的丰富，但是为了我们能够体会到更多的内容和含义，我们一定要多多的去了解和体会，这样开悟的效果CIA会更加的好。

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入佛法藏是很多人在修行佛法的时候体会到的，但是也有很多的人是不了解其中的含义和智慧，就想要知道入佛法藏的意思是什么，针对这个问题，下面我们就去详细的了解吧!

「安住一切功德法中」，这一切功德法，古来一些大德都以为是如来果地上的无量功德，实在讲跟前面合起来讲，前面是性德，但是必须要有修德，性德才能够显现出来，所以要真正去修。这一句我们要以本宗的教义来说，这一切功德法就是指这部《无量寿经》，《无量寿经》就是一切功德法门。我们把心就安住在《无量寿经》上。我们每天去读它，每天去思惟，每天去实行，也就是说我要把它做到，要把它变成我们自己实际的生活行为，这是真正安住在一切功德法中。一切是圆满的，一个功德都不漏，圆满的功德!

『游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸』。前面这两句意思很明显，我们自己已经安住在《无量寿经》之中，自己得到一切功德法，得到真实的利益;但是进一步要把大经的功德要推广、要介绍给一切众生，「游步十方」，普遍的去宣传、去介绍、去推荐，去做这个工作。「行权方便」。这就是常说的善巧方便，有些人不接受，我们用什么巧妙的方法让他能够欢喜接受，行权方便。当他不能接受排斥的时候，不要勉强，为什么?因缘没成熟，他喜欢其他的法门，不妨用其他的法门诱导他;到最后回过头来，就入了这个法门，所以你要懂得方法。巧妙的方法，能够诱导一切众生认识佛法，认识《无量寿经》，认识净土法门，这非常非常重要。

「入佛法藏」，这通常说之为一乘大法。像佛在《法华经》上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。本经是一乘当中的一乘，最精纯无过于此!所以古德说《华严》、《法华》还是《无量寿经》的引导，这个话说得很有道理。一乘果海，就是西方极乐世界，就是这一句名号，南无阿弥陀佛。

「究竟彼岸」，彼岸就是圆满成佛，成究竟的佛，不是分证佛。天台家藏通别圆。圆教的佛才是究竟彼岸。用什么方法?念佛成佛，这真正不可思议。所以是这个法门，方法简单容易，发菩提心，一向专念，阿弥陀佛就行了。可是诸位要记住，你要用真诚心、清净心、平等心、慈悲心，去修清净平等觉，那这一句阿弥陀佛就相应了。所以一念相应，一念佛;念念相应，念念佛。

我们平常念这一句阿弥陀佛念得很多，为什么不相应?为什么功夫不得力?我们的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲，我们把六度十愿统统都忘掉了，所以虽然念，念得不相应，念得不得力。今天我们都搞清楚、搞明白了，把从前不相应的那些毛病统统改过来，从今而后我们的念佛就一念相应，一念佛;念念相应，念念佛。一定得到快乐、得到幸福、得到美满。

当我们能够很好的体会佛法中的智慧时，就是能够知道佛经中讲解的意思是什么，对我们修行的帮助也是非常的大，同时坚持的修行佛法也是能够帮助我们更好的去开悟。

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法藏是佛门中的一个词汇，而且法藏思想也是非常的有名，那么法藏思想的地位是什么呢?对我们的修行有什么帮助和影响呢?下面我们就去详细的了解吧!

法藏专宗华严，是唐代建构华严教义学的龙象高僧，也是中国佛教玄学体系的最后构建者，其理论学说与智顗的天台哲学，可称是中国佛教理论之双璧。此外，宋明理学尽管整体批判佛教，但实际上通过禅学，特别是华严禅，间接受到了华严派的较大影响。华严义学中的理事圆融论成为佛教哲学与中国传统思想相互融合的重要理论，宋代程朱理学甚至直接使用理事、理气等作为哲学思考范畴。

法藏思想对日本佛教、韩国佛教的华严宗影响均较深远，乃至日本华严学权威学者镰田茂雄曾说，东亚三国推展华严教学的比较研究中，首先是必须要将法藏的《华严五教章》视为开宗之书，并有必要详细调查比较中国宋代、日本凝然、高丽均如及以后的相关注释著作。以法藏华严教义学为理论基石的华严宗，迄今仍然活跃在日本、韩国等地区，可以说，法藏的思想对当时及后世都有着不可磨灭的影响。

当我们能够很好的去体会佛法的时候，就是能够知道自己修行的功德和好处，同时坚持的修行也是能够帮助我们更好的开悟，甚至是成佛，所以我们一定要多多用心的去感悟和体会。

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法藏曾用大量的，精致的语句来描述这一理论。华严宗二祖智俨曾有十玄门的学说用以阐述这一理论，而法藏更将其说法加以改革，而成为新十玄门，法藏以金狮子为譬喻，向武则天解说的正是此说。