诸位师兄都是听说过佛顶骨的,佛顶骨指的是释迦牟尼的头顶骨。记录佛顶骨最早、最完整的资料源自东晋法显《佛国记》和唐 玄奘《 大唐西域记》。古 天竺最著名的佛顶骨在那竭国醯 罗城和迦毕试国。佛顶骨所在非止一处。
那竭国是梵文Nagarahara的音译,《 大唐西域记》 译作“那揭罗曷”,在今 阿富汗之 贾拉拉巴德(Jalalabad),位于 喀布尔 河南岸。醯 罗城的本义就是“佛顶骨城”(梵文hadda即“骨”),因有佛顶骨得名,它是那竭国的 都城。《旧唐书》卷一九八:那竭国有醯 罗城,中有重阁,藏佛顶骨及锡杖;《 洛阳伽蓝记》卷五:至那竭国,有佛顶骨,下有孔,受人手指,闪然似仰蜂窠。
历史上到过醯 罗城的 中国求法高僧很多。晋代的法显、南朝的宋云和法勇、唐代的新罗僧人慧超等都曾来此瞻仰佛顶骨。据传有很多国王曾经把这片佛顶骨抢走,但不久又自动回到了醯 罗城。对于 佛教徒来说,佛顶骨的地位至高无上。
《 法显传?那竭国》记载了佛顶骨的供养仪式:
法显独进,向佛顶骨所。西行十六由延,至那竭国界醯 罗城。城中有佛顶骨精舍,尽以金薄、七宝挍饰。国王敬重顶骨,虑人抄夺,乃取国中豪姓八人,人持一印,印封守护。清晨,八人俱到,各视其印,然后开户。开户已,以香汁洗手,出佛顶骨,置精舍外高座上,以 七宝圆椹椹下,琉璃钟覆上,皆珠玑挍饰。骨黄白色,方圆四寸,其上隆起。每日出后,精舍人则登高楼,击大鼓,吹螺,敲铜钹。王闻已,则诣精舍,以华香供养。供养已,次第顶戴而去。从东门入,西门出。王朝朝如是供养、礼拜,然后听国政。居士、长者亦先供养,乃修家事。日日如是,初无懈倦。供养都讫,乃还顶骨于精舍。中有七宝解脱塔,或开或闭,高五尺许,以盛之。精舍门前,朝朝恒有卖华香人,凡欲供养者,种种买焉。诸国王亦恒遣使供养。精舍处方四十步,虽复天震地裂,此处不动。
法显是从键陀卫国(亦作犍陀 罗国,今 巴基斯坦北部 白沙瓦一带)看了著名的佛钵后,独自来到那竭国醯 罗城,专程瞻礼佛影、佛齿和佛顶骨。这一珍贵资料翔实再现了公元五世纪初 天竺国王供养佛顶骨庄严神圣的场面。
此后二百多年,唐 玄奘来到醯 罗城。《 大唐西域记?卷第二》记:
有重阁,画栋丹楹。第二阁中有七宝小窣堵波,置如来顶骨。骨周一尺二寸,发孔分明,其色黄白,盛以宝函,置窣堵波中。欲知善恶相者,香末和泥,以印顶骨,随其福感,其文涣然。
《大慈恩寺 玄奘法师传》还详细记述了 玄奘在佛顶骨上“取印”之事:
度沙岭十余里到佛顶骨城。城有重阁,第二阁中有七宝小塔,如来顶骨在中。骨周一尺二寸,发孔分明,其色黄白,盛以宝函。但欲知罪福相者,摩香末为泥,以帛练裹,隐于骨上,随其所得,以定吉凶。法师即得菩提树像,所将二沙弥,大者得佛像,小者得莲华像。其守骨婆罗门欢喜,向法师弹指散花云。师所得甚为希有,是表有菩提之分。
佛顶骨“取印”故事较之法显时代之圣物崇仰似趋世俗化。玄奘还在 迦毕试国(梵名
Kapisa。 印度西北古国,今阿富汗王国之喀布尔谷地)看到一片佛顶骨。《 大唐西域记?卷一》:
迦毕试国(旧王及旧王妃伽蓝)王城有一伽蓝,亦名旧王。有如来顶骨一片,面广寸余,其色黄白,发孔分明……每至 六斋,王及大臣散花供养。
此骨在义净《 大唐西域求法高僧传》也有两处记载:
卷上?玄明传:
渐至迦毕试国,礼如来顶骨, 香花具设,取其印文,观来生善恶。
卷下?道琳传:
次往 迦毕试国,礼乌率腻沙(佛顶骨也)。
之后一百余年,唐天使 车奉朝(后取法名法界、悟空)入竺。唐圆照《悟空入竺记》:
法界出迦湿密国( 迦湿弥罗)入乾陀罗(犍陀罗)城……此寺复有释迦如来顶骨舍利。
犍陀罗与迦毕试为邻,佛顶初不在犍陀罗,法界所见或为迦毕试后来分出之一份?殊有可能。
上面就是关于佛顶骨在天竺的相关事迹了。现在很多的师兄也是在修行佛法的,我们若是想要修行佛法的话肯定是很好的,而且我们可以和诸位师兄一起修行。
版权所有:心经开示网