佛门中有很多对佛法有巨大贡献的代表人物，而慧远就是其中之一。慧远的出现对佛法的传播起着很大的作用，所做的贡献也不小。只是慧远的贡献是什么呢?下面一起来看看吧!

创立了灵魂实有的具有中国特色的佛性思想理论

佛性论一直是佛教理论的一个中心命题，在佛教发展的初期阶段，业感缘起论一直是占主导地位的，当时的佛教徒否认一切事物现象有一个所谓的真实不变的、绝对普遍性的作为本质性的实体存在，而是认为一切事物现象的产生、发展都是由于各种因缘条件的交合、分散而产生、发展和消灭的。佛陀最初创立这一学说本来具有一定的反对婆罗门教的“梵”为一切世界万物之源这一理论基础的意味，。代表着其作为反婆罗门教的沙门宗教的阶级立场。至龙树菩萨创大乘中观学说之后，他提出“性空假有，不落二边”的观点、理论，认为一切事物现象都是无自性、非恒定的，其本质都是“空”的，进一步肯定了早期佛教缘起的观点。佛教传入中国以后，佛性问题作为关系到修行者修行得到何以可能的终极性问题引起了广泛的讨论和关注。慧远大师就这个问题专门和北方的鸠摩罗什法师进行了探讨和交流。鸠摩罗什站在大成中观学的立场，直接继承龙树的观点，认为一切事物都是缘起性空的，并不存在一个恒定不变的“我”，人的灵魂也只是一个众缘和合的产物，并不具有永恒性和固定性。鸠摩罗什还认为所谓“法身”、“佛身”，只是为了佛陀针对不同根基人的需要而作的方便假说，实则“皆从众缘生，无有自性，毕竟空寂，如梦如化”，甚至“诸佛所见之佛，亦从众缘和合而生，虚妄非实，毕竟性空，同如法性”。

慧远大师则认为存在一个永恒不变的“法身”，用以承载个体累世的善恶业报。也正因为存在一个真实的“法身”灵魂，个体出家修行才有所必要，才有希望能够通过修行来实现自己的解脱，最终获得涅槃。可以看出相对于鸠摩罗什而言，慧远大师更关心个人生命的实现，而非宇宙的本来面目，更具人文主义精神和人道主义关怀。而他之所以始终坚持有一个真实的“法身”存在，也正是出于解决成佛的可能性和必要性的问题。因此，他将鸠摩罗什对“法身”的理解曲解为三层含义：“一谓法身实相，无来无去，与泥洹同像：二谓法身同幻化，五四大五根，如水月镜像之类：三谓法性生身是真法身，能久住于世，犹如日现。此三各异，统以一名，故总谓法身。”认为“法身”就是个体修行者在修行圆满，达到涅槃之后的常乐我净的一种恒常、静止的状态，并且这种状态是真实存在的、脱离一切物质依附的，能够永远存在的，而且绝对光明、澄澈的。很明显，这种状态与道家的“道”和儒家的“天”的观念非常的接近，只不过道家的“道”更加强调动态而非静态而己。慧远大师作为一个早巳学贯三教，有着深刻的儒家和道家学术基础的高级知识分子，他的佛学思想难免是要收到非常沉重的儒家和道家，尤其是道家老庄思想的影响的。因此他很有可能将他对“道”和“天”的理解引入、参照到了“法身”和“涅槃”的思想中去。

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