偈语
相信诸位师兄都是知道一些佛教偈语的，而且有的偈语也是拥有很大的功德的，这些基本上都是佛陀留下来的偈语，当然有的偈语的功效是很大的，下面我们就来看一看治疗眼病的偈语。
(一)瞎子竟重见天日 (作者：煮云大师)
不多久以前，在京沪路中点的常州天宁寺，有位双目失明的出家人，当然，处处都不方便，痛苦万分，后来经寺内住持和尚教导他每天拜佛，念诵“救苦救难大慈大悲观世音菩萨”圣号一千声，诵法华经观世音菩萨普门品，日子久了，一定可以重见光明。但失明的出家人，学诵困难，仅学念了普门品中的四句偈语∶
无垢清净光 慧日破诸暗 能伏灾风火 普明照世间
这一位失明多年的出家人，依了住持和尚的话，每天专注，一心一意的在虔诚的念诵，经过数月的时间，一天忽然重见天日，破除一切障碍。此人仍活在人间，是我亲眼所见的事实。
(二)宣化上人开示的治疗眼病的方法
无垢清净光 慧日破诸暗 能伏灾风火 普明照世间
这四句偈颂真是妙不可言。什么妙不可言呢?这四句偈能治眼睛的病。人的眼睛如果有毛病，可以常常念这四句偈颂，眼睛的病就会好了。可是眼睛的病虽然好了，你还要自己生出智慧，才能彻底治好。如果没有生出智慧，纵使暂时好了，将来还会发作。在观音异记上，有记载能医眼睛的病。那么究竟他怎会医治眼睛的病?这是不可思议的境界，乃是观世音菩萨的威神力加被。
总而言之，你要是相信经文，而应用于任何事，都非常灵验，有效用。你要是不相信，它就没有功效了。所以佛法如大海，唯信能入。佛的大法好像大海无量无边，不知多深多大?你要是有信心，佛便能把你接引过来。
上面就是一些关于治疗眼病的偈语了。我们也是可以看到的，这些偈语是非常殊胜的，我们若是可以的话，我们是可以将这些偈语背诵下来的。
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很多师兄都是知道一些佛教偈语锦句的，其实很多的法师也都留下了一些偈语，这些都对后世的人们有很大的作用，下面我们就来看一看六祖惠能的19段偈语。
(一)
菩提本无树，明镜亦非台;
本来无一物，何处惹尘埃?
(二)
何期自性，本自清净;
何期自性，本不生灭;
何期自性，本自具足;
何期自性，本无动摇;
何期自性，能生万法。
(三)
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终生不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉;
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间;
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。
(四)
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，天堂只在目前。
——《无相颂》
(五)
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
(六)
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正。
(七)
汝今名法达，勤诵未休歇。
空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说。
但信佛无言，莲花从口发。
(八)
心迷法华转，心悟转法华，
诵经久不明，与义作讎家;
无念念即正，有念念成邪，
有无俱不计，长御白牛车。
(九)
自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。
(十)
大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
(十一)
不见一法存无见，大似浮云遮日面。
不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便?
汝当一念自知非，自己灵光常显现。
(十二)
无上大涅盘，圆明常寂照。
凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以为无作。
尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义?
惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我。
外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见。
不作涅盘解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想。
分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击。
真常寂灭乐，涅盘相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见。
汝勿随言解，许汝知少分。
(十三)
惠能没伎俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长?
(十四)
生来坐不卧，死去卧不坐，
一具臭骨头，何为立功课?
(十五)
一切无有真，不以见于真;
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真;
自心不离假，无真何处真?
有情即解动，无情即不动;
若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动;
不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动;
但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意;
莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义;
若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意;
执逆诤法门，自性入生死。
(十六)
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
(十七)
心地含诸种，普雨悉皆萌。
顿悟华情已，菩提果自成。
(十八)
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身。
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身。
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门已今留，救度世人须自修。
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
(十九)
兀兀不修善，腾腾不造恶;
寂寂断见闻，荡荡心无着。
上面就是一些关于六祖惠能的19段偈语了。其实这些偈语是很适合背诵的，很多的偈语基本上都相等同于佛经了，所以我们最好是将偈语背诵下来的。
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很多师兄都是知道一些佛教偈语锦句的，而且其实佛陀也是留下了很多的偈语，比如劝人孝顺，劝人向善等等。那么下面我们就来看一看佛陀劝孝的偈语。
一天早晨，正当佛陀着衣持钵进入舍卫城乞食时，有一位年老的婆罗门也手持枴杖，挨家挨户的乞食。
佛陀问婆罗门：“你已经很老了，为什么还要手执枴杖，挨家挨户去乞食呢?”
婆罗门告诉佛陀：“我有七个儿子，这几年来，我一一为他们娶妻，并且把财产平均分配给他们。现在我已经身无分文，因此被儿子们赶了出来，无法过生活，只得挨家挨户行乞。”
佛陀告诉婆罗门：“我现在要为你说一首偈语，你能受持读诵，并且返回婆罗门众中为儿子们宣说吗?”
婆罗门说：“我能受持读诵偈语，佛陀!”
佛陀便为他宣说偈语：
生子太欢喜，为之聚财宝，
各为娶妻子，而便驱弃我。
此等无孝慈，口言为父母，
如彼罗刹子，垂死驱弃我，
譬如马槽枥，满中置谷麦，
少马无敬让，驱蹋于老者。
此子亦如是，无有爱敬心，
弃我使行乞，不如杖爱我。
我今捉此杖，御狗及羊马，
行则佐我力，闇夜为我伴，
指水知深浅，若趺扶杖起，
蒙杖除多闻，是杖爱念我。
意思是说，当年我生了儿子心里非常欢喜，为他们苦心积聚财富和珍宝，又为儿子娶得娇妻，但是他们最后竟然驱赶我，抛弃我。那些没有孝心和慈仁的儿子，只会嘴巴高挂着为父母设想的甜言蜜语，其实却像罗刹鬼的儿子，残忍得不理会垂死的父母。他们竟然驱赶我，抛弃我，譬如养马的槽里堆满了谷麦等食物，那些少壮的马不但没有丝毫的敬让，还驱践老马，这儿子也是如此，没有丝毫的爱敬心，居然抛弃我，使我沦落于街头行乞，不如枴杖能爱我。我扶着枴杖，还可以用来防范凶恶的狗和驾驭羊马;当我走路时，枴杖能助我一臂之力;黑夜里，枴杖能做我的伴侣;遇到水泽时，枴杖可以用来探知深浅;当我坐着时，枴杖可以帮助我站起来。枴杖有这么多的好处，使我受益匪浅，所以它真是比儿子还爱我。
婆罗门把这首偈语背诵熟悉以后，就返回婆罗门大众聚会的地方，当着七个儿子的面，诵出这首偈语。七个儿子听后，惭愧不已，纷纷过来拥抱父亲，迎请父亲回家，为他沐浴盥洗，并换上好的衣服，从此孝顺恭敬。
婆罗门万分感激佛陀的恩德，尊奉佛陀为老师，并供养佛陀上好衣服。
上面就是一些关于佛陀劝孝的偈语的故事了。我们若是想要修行佛法的话，我们是得明确我们的内心的，而且我们最好是每天都去坚持念诵修行佛法。
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