四大皆空是佛教用语，指世界上一切都是空虚的，道空、天空、地空、人空。四大是《道德经》里面给出来标准答案。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。出自《四十二章经》二十：佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。四大皆空的意思，其实是要告诉我们，对于我们所处的这个世界，不能去执著任何东西。执著于任何东西，都可能造成使人修不成。因为这四大都是无常的，变幻的。所以，要做到无我，也就是这四大里面，并没有我的存在。这才是四大皆空的真实涵义。

其实不管是不是修行佛法的人都是知道四大皆空的，这个“四大皆空”在佛教之中是经常被提起的，不过很多人虽然听说过，但是却不知道四大皆空是什么意思，那到底四大皆空是什么意思呢?四大到底是什么?

我们先来看一看这里的空是什么意思?其实很多人都误解了空的意思，空在佛教中是指一切变化不实的事物都是无自性的，都是会经历成住坏空四个阶段的，对于那些虚妄不实会生会灭的事物，我们就可以说是空的。

但空并不等于没有，如果空是没有的，那连因果、善恶岂不都是没有的了?显然不能这样去理解。

很多人因为误解了空的意思，甚至会走在歪了，如果把一切都想象成是没有的，谁还去行善积德呢?所以对空这个字，我们一定要先去了解了才行。了解了空再去看什么是四大?

佛教的四大，一般是指地、水、火、风这四种元素。这四种元素是构成物理世界的基本元素，就好像我们中国文化提到的五行、八卦，他们的原理都是类似的。

乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，以及金木水火土，这些都与地水火风相似，每一个字都代表了一种属性，比如火与水，并不是专指水火两种物质，而是一切具备了水、火这两种形态的物质，都可以用这两个字来概括。

比如热的，红色的，太阳，发怒这些都是火的一种形式，而我们世间一切物质的一切形态都离不开地、水、火、风这四大元素。包括我们自己的身体，也同样是由地水火风四大和合而成的。

我们每个人的生死，都是四大的分与合，生是四大的聚合，死是四大的分解，这就好像原子组合成分子，分子又分解成原子的道理差不多。

佛教说的四大皆空，也就是代表了宇宙万物一切因缘和合的事物都是空的，这里的空也就是虚而不实的。在金刚经中佛说过，凡所有相皆是虚妄，道理也都差不多。

我们一切看到的事物，感受到的事物，都是一种因缘和合的相，这种相是我们无法把握的，因为今天我们看到的一切事物，到了明天、后天就会经历成住坏空而变成其他的事物，所以一切事物我们都无法把握住。

佛说四大皆空，实际上是告诉我们，不要执着于自己的身体，和身外的一切事物，因为凡是我们可以看到和感受到的，都是虚而不实的。

所以佛在金刚经上说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。四大皆空，一切皆不可得。

金刚经说过：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

这句话我们也要知道，佛说一切皆空并不是要我们消极去面对一切，而是要我们不要去执着一切，但同时还要去做好我们该做的事情，虽然一切都是空的，但空本身也是一种真实的存在。

上面就是关于佛家说的四大皆空了。学佛要知道四大皆空还要知道世间的因果真实不虚，我们不是在空中去消极厌世，而是要在空中去积极入世，珍惜当下，努力过好每一天。

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相信人们对“四大皆空”是很熟悉的，但是一般人因为不认识佛教，再加上以讹传讹，经常对佛教的思想义理，乃至名相用语等，产生许多误解。譬如佛教所讲的“四大皆空”，往往被世人误以为酒、色、财、气叫四大，因此戏称那些不贪酒、色、财、气的人是“四大皆空”。

其实“四大皆空”是佛教对世界和人生现象及本质上的说明，它所蕴含的深奥义理，以及它与我人关系的密切，实非一般仅知追逐酒、色、财、气之徒所能理解。

一、四大的意义及功用

四大是指地、水、火、风等结合物体的四种元素：

地大：以坚硬为性，能支持万物，不使坠落。

水大：以潮湿为性，能收摄万物，不使散溢。

火大：以温暖为性，能成熟万物，不使坏烂。

风大：以流动为性，能生长万物，调节畅通。

宇宙间的森罗万象，没有一样不是仰赖地、水、火、风等四大元素结合而成的。譬如一朵花的绽放，要有肥沃的土壤，土壤属于“地大”，水分、日光、空气，这些就是“水大”、“火大”、“风大”，如果缺少一大，花儿就不能盛开怒放了。

又例如由泥土烧成的杯子，泥土是属于地大，泥土掺和水，加以火烧，故有水、火二大;再经由风吹成固体而为杯子，故有风大。

有情众生的色身，也是假四大和合而成，以贵为万物之灵的人类为例，人体的毛发爪齿、皮肉筋骨是坚硬性的“地大”;唾涕脓血、痰泪大小便是潮湿性的“水大”;体温热度是温暖性的“火大”;一呼一吸是流动性的“风大”。人之所以能生存，就是因为四大和合，如果身体有一大不调，就会呈现病相。例如：

1.身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，这是地大不调的病相。

2.全身膨胀，肤肉浮满，这是水大不调的病相。

3.全身烘热，骨节酸楚，呼吸乏力，这是火大不调的病相。

4.心神恍忽，懊闷忘失，这是风大不调的病相。

如果身体的四大分散，有情的生命就会随着死亡。根据经上记载，一般人在临命终时，有下列三种征候：

1.地大增上：因肉体或骨胳的毛病而死亡者，在临终时，觉得全身像大地缓缓的陆沉于海中一样，产生一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”。

2.水大增上：因血液循环系统不顺畅而死亡者，在临终时，先是觉得全身有如浸在水中一样冰冷潮湿，然后感到像火烧一般的高热，如同“水大落入火大之中”。

3.火大增上：因呼吸系统障碍而死亡者，在临终时，觉得身体像是在暮色野火中燎烧，一阵烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”。

二、四大何以称“大”

宇宙世间一切物体，都是由地、水、火、风等四种元素构造而成，积聚四大即可生成物质，因此四大又称能造之色、能造之大种。以具有下列三义，所以称之为“大”：

1.体大：四大种的体性广大，遍于一切色法，故有“体大”之义。

2.相大：四大种的形相广大，例如高山、深海、大火、飓风等，都是四大之相，故有“相大”之义。

3.用大：四大种的事用广大，有了四大，才能使人体的器官发挥功用，有了四大才能长养万物，故有“用大”之义。

依《俱舍论》的说法，四大具有假、实的分别，即前文所说的坚、湿、暖、动四大，是实四大、性四大;而世间所谓的地、水、火、风，则是假四大、事四大。实四大属于身根之所触，为触处所摄;假四大则属于眼之所见，为显色、形色所摄。

三、何以“四大皆空”

四大虽然通于一切色法，但在不同的色法中，因为其中之一较为增长，所以世间上就有了林林总总的森罗万象。例如：山岳等坚物之中，地大较为增长;河海等湿物之中，水大较为增长。另外未显的三大，仍潜伏在其中，静待其它条件因缘和合而显现其相用。例如：流动的水在温度寒冷到摄氏零度以下时，就会凝结成固体的冰，成为地大;当温度加热到摄氏一百度以上时，又会蒸发成气体，成为风大。

就人体而言，四大不调，百病丛生，四大离散，则身躯坏灭，这时，我们的身体又在那里呢?所以，无论是世界万物，或是我人的身体，都只是四大和合而成的假相罢了，并没有一定的实体。不仅如此，四大的本身主要是指坚、暖、湿、动四种特性，遇缘就会生起变化，因此，这些特性的当体也是了不可得。“四大皆空”，就是指宇宙万有均无实体的真理。

四、结语

一般人因为不能了解“四大皆空”的道理，往往在生活上产生了很多痛苦。例如：看到沧海桑田的变化，目睹亲朋死别，就感到忧伤不已，甚至，将自身以及身外之物执以为我和我所有，因此为了爱惜自己的身体，追寻外在的装饰;为了娱乐自己的六根，向外驰求声色犬马;为了维护既有的名位权力，不惜造下恶业，为了获得更多的财物货利，在五欲尘劳中备受煎熬。

上面就是关于四大皆空的真正含义了。佛陀告诉我们“四大皆空”的真理，目的就是要我们了知物质世界的虚幻不实，从而返观自照，在心灵上开发无尽的财宝，在精神上寻得永恒的幸福。

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很多人都是经常听到“四大皆空”这一句话;通常在影视剧里面，我们会看到出家人说：“阿弥陀佛!出家人四大皆空，视虚名如浮云，视钱财如粪土。”

所以，一般的民众听到四大皆空这句话，就会认为说是：所谓的出家人，或者说是佛教的修行人，应该要一切事情都不在意，什么都无所谓，也什么都不需要。所以大众会认为，所谓的“四大皆空”就是，一切都不在乎了，万念俱灰了。

那么这个“四大”究竟是哪四个呢?

在印度佛教哲学里面，承袭了印度古老的《吠陀经》思想。释迦牟尼佛祂修正了印度原有的哲学，依照 佛自己亲身的证量，将世界的组成分为五个“蕴”;也就是，我们每一个人所知道的世界，就是由这五个蕴所组合而成的;这五个蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴五个蕴。五蕴又叫作五阴，或者五受阴;蕴是集的意思，就是把五蕴的业种集合起来，就变成了五蕴。“阴”是遮盖、覆盖，因为众生以为五阴是真实的，所以就这样子遮盖了真如实相;五受阴是说，众生因为不明白五阴是虚幻的，所以就一直去接受、接受，然后一直执取五阴，最后就被五阴所遮盖了!就如同阳光被遮盖的意思是一样的。

五蕴的内容又可以分为“名”与“色”两个部分。“色”是什么?就是色蕴，就是物质容身、可以测量的这个色蕴，也就是指物质与能量，这就叫色法。那么“名”呢?就是受、想、行、识这四个法，名是指精神的层次，是能知的心，也就是心法。我们的三界宇宙，不外乎就由这五蕴所构成。也就是说我们当下所能感知、所能想像到的一切的种种，它不离开五蕴;也就是世界所有的一切，都可以分割为五蕴当中的一一蕴，离开了五蕴也就没有三界了!而所谓的“四大”，就是构成五蕴中色蕴的四种要素，也就是地大、水大、火大与风大。也就是说，色蕴它是由四大而组成的，这样的四大和合运作，就构成了色蕴。

色是指物质，是指由地、水、火、风四大所组成的。除了看得见摸得到的物质以外，一般人所说的能量—电能、光能、热能，这算哪一个蕴?还是色蕴!那就要请问大家，虚空中的能量这是哪一个蕴?还是色蕴!那既然是色蕴，它就是由四大和合的，它有生就有灭。所以不要像那一些外道，说什么“虚空中的能量就是我们的真心”，说“一切的众生来自于虚空中的能量”，那是一个想像、错误的想法，因为能量也只是色蕴的一部分罢了。

那色蕴是如何组成?如何出现的呢?是因为因缘聚会!过去生所造的因，遇到了现在有合适的缘，所以就出生了果。通常在二乘法里面，讲到五蕴里面的色蕴，主要专门就是指众生的色身;因为对二乘人来讲，色身以外的东西，跟解脱是比较没有关系的，所以二乘的人不关心。这个色蕴构成了有形、可以测量的这个世界，所以，乃至于包括了我们的这个色身，也是由四大所组合的。

四大当中地大，是指坚硬、坚韧的物质，有这样特性的东西。水大是指能流动的，比如说液体是能流动的。火大是指，温暖和温暖来源的这一些能量、热量。风大是空气，也就是会流动性的气体的，因为它是气体的，所以它具有生长的作用;譬如说呼吸、血液的流动，心脏的跳动，肌肉为什么会收缩，这一些动的本身都算是风大的作用。

又譬如说血液本身是水大，但是在水大里面溶解着地大，里面还有火大的能量，有了这个火大的支持，所以心脏能跳动，那血液的流动，它是风大所驱使的;所以这样讲起来，那么我们的色身，就是由这四大所构成的。比方说我们的骨头、肌肉，这是哪一个大?是地大。那身体里面的血液、体液，这是什么?水大。身体里面的热量呢?体热呢?是火大。身体会不断地呼吸，这就是风大。

这样子看起来呢，我们的身体就是由这四大组合在一起，和合运作而显现出来的。所以我们的身体，不过是一个容纳四大，是一个会走动的容器罢了;在这个容器里面，装着各种的秽物、屎、尿等等，是不是这样子?这样子讲起来，我们日夜迷恋的那一些人，还有没有什么可爱的?好像没有嘛!都只是自己虚妄的想像而已。同样的，那一些令我们沉迷、无法自拔的事情、物体，也是一样的虚妄，因为它们都是由四大组合而成的。懂得这样子想，就可以说了解四大皆空初步的意思了。

又好像说我们拿了一块黏土，用黏土捏啊捏啊捏，捏成一团狗屎，然后我们就说：“唉呀!好脏呀、好恶心啊!”可是如果用同一块黏土，我们捏啊捏啊，做出一尊佛像，我们却会说：“哇!好清净啊、好庄严啊!”那么这一团黏土，也就是构成色蕴的四大;到底这一团黏土，它是恶心还是清净呢?

所以，四大到底是清净还是污秽呢?四大非清净非不清净，非庄严也非不庄严。因为四大的本身，它就没有真实——没有真实的实体。为什么这样说呢?因为四大都是如来藏种子的应现。因为众生有妄想，意根、意识不了解这样子五阴、这样子四大所构的这个虚妄;所以就会认为说，这个叫地、这个叫水、这个叫火、这个叫风，把它们分开，立为四大;其实都只是如来藏的功能法罢了!

这样讲起来的话，四大它是能生法还是所生法呢?它是被别人所出生的，还是能够出生万物的呢?这样就很清楚了嘛!四大也只是一个被别人所出生的所生法罢了!所以外道说：虚空中的四大极微，就是生命的本体。想想看这样说对不对?外道看到了这个世界上的万有万物，然后把它分析分析分析，认为说它们是由四大——地水火风所合成的。“喔!那我知道了，代表这个四大地水火风就是究竟的道理，就是生命的本体。”但是他们不晓得，这个四大也不过是如来藏的功能差异罢了。

这样的四大——四种要素互相含摄，互相依存运作，它们依着我们因缘种子，然后作出种种的改变。譬如说，有一些跑去作我们身上的肥肉，有一些跑去作瘦肉，有一些作我们的头发，我们的体毛、指甲、牙齿、筋、肌腱、韧带、脑子、内脏、骨头、血液、体液、痰、脊髓，或者是我们的体热等等等。四大它不但会互相的配合，而且还会互相的含摄。

譬如说，为什么我们到医院去验一滴血，从一滴血里面，结果各种毛病都可以验出来?因为血液虽然是水大，可是水大里面却有地大，水大里面有火大，水大里面有风大，统统含摄在这个血液里面。这个就叫作相互含摄，彼此和合而运作。血液里面它有地大，所以它能靠着血液，可以增长我们的骨骼肌肉;血液里面有温暖、有能量，这个叫火大;那血液里面有没有风大?有啊!血液能流动就是靠风大的力量在驱使;并且我们都知道，血液里面还有氧气，还有二氧化碳，这个气体风大溶在里面。

所以我们看，一个小孩子能逐渐的长大，我们能够活下去，能够不断地新陈代谢，这一些都是由于我们食物中的四大，经由我们的消化作用，然后把养分摄入到血液里面去;然后以血液为缘，我们来摄取血液里面的四大，以长养我们的身体;我们的身体摄取含有能量的物质，然后把它消化掉。那请问：我们在消化食物的时候，自己要不要消耗能量?当然要嘛!所以像消化，它是经由火大，再加上风大的燃烧，然后把食物消化消化，消化成为能够让身体动转的养分能量。在这样的养分能量里面，已经含有地大、水大、火大三大元素，所以就使得我们的身体可以正常地运作。

因此在书上面说：“一大不调，百一病生;四大不调，四百四病。”是说古人认为：如果只是一大不调，就会产生101种的病;那如果四大不调呢，就会出生404种的病。譬如说心肌梗塞、狭心症，心脏没有办法正常地跳动，那是风大不调。在佛经上我们常常会看到，佛常常会为弟子解释，说这个某某某病，就是因为什么什么原因的产生四大不调;好像只有 佛是无所不知，因此 佛是世间最好的医生;因为祂对于一切众生所受的生老病死苦，个中的苦因、苦缘、苦果无有不知。其实这一些苦，也都是由于四大不调所造成的。

那四大本身又是靠着因缘来聚灭合成的。譬如说我们这个色身是因缘聚合而成，所以它终究会散坏，有聚合就一定会有未来的散坏，谁也不能例外。那这样子看起来，如果是为了我们这个暂时而有的色身——我们的色身是不是暂时而有?是嘛，有出生未来就一定会有结束——为了这个暂时而有的色身，而我们去造作诸般恶业，再让下一世的我们去承受苦果;这样的一件事，佛弟子们就要好好想一想，合计合计，算算看到底划不划得来?也就是说，众生都是为了这个四大所构成的色身、色蕴，然后去造作种种的恶业，可是我们这个色身却本身又是假有的;所以想一想，自己真的是太愚痴了!

再想一想，我们这样四大所造的色身，其实本身就不是清净的;不用等未来，现在的当下已经不是清净的。譬如说我们的色身，是由父精母血所造出来的，如果去想一想，观察一下父精母血从何而来?就会发现：“哇!原来我们的这个色身——受精卵，从一开始就已经不是清净的!”讲父精母血，是因为父母有欲而行淫所以才有的。又譬如说父母在和合那个境界，是清净还是不清净的呢?然后有了受精卵之后，中阴身才能附着亲近;然后这个受精卵再经由母亲的血液逐渐滋养长大，到最后变成一个婴儿能够出生。当我们还是一个胎儿的时候，住在妈妈的肚子里面，靠着脐带吸母亲的养分，排泄物也交给母亲的血液排出;想一想，清不清净?或者，后来出生的过程清不清净?这样子想的话就会发现：其实这个色身从一开始，到最终结束的时候，从来没有清净的时候。

好!所以我们就会了解，所谓的四大皆空，就是指色蕴本身就是这样的虚幻与不实。了解了这个现象之后，我们就说，这个叫作“空相”。但是了解空相，并不是代表有智慧，更不是代表解脱。因为四大皆空它是一个现象，在这个现象的背后，是怎么回事呢?能够探索空相背后的真实含义，那就叫“空性”;懂得探索空性，那就进入了大乘佛法的世界了!

上面就是关于四大皆空中的讲解了。我们平时修行佛法的时候肯定会遇到这样或者是那样的问题的，这个时候我们可以去找师父来帮助我们，而且我们应该认真的学习。

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