三衣布料的来源，有两种可能：一是檀越施衣，二是粪扫衣。所谓檀越施衣又有两种方式：一是衬施，二是单施。在佛陀时代，斋主请僧供养，斋供完毕之后，并且请僧说法。有钱的斋主，除了以饮食供养斋僧，并且在供斋的同时，一人供献一块布，这便是衬了。布的质料和布的大小多少，只能看斋主财力及其发心的程度而言。所以出家人得到衬施之后，不一定能够做成一件衣服，有时积聚了好多家斋主的衬施，才能凑成一件衣服。

很多念诵修行佛法的人都是知道三衣的，三衣就是指比丘所可拥有的三种衣服。不过僧衣的形成与发展是佛教文化的重要一环，我们可以通过了解三衣来了解佛教的历史，下面我们就来看一看三衣的由来、形状及其用途。

在印度，由于天气较为炎热，再加上当时风俗习惯的影响，出家人的衣服十分简单，但是出家人究竟应该有几种衣?这就必须考察衣制的来源。佛在成道以后的最初五、六年中，根本没有制订戒律的条文，只有一些原则性的规范，所以也谈不上衣的制度与规定。除了披著的方法及其式样，跟俗人和外道不同以外，并没有限制比丘应该有多少件衣服。后来，在一年的冬季里，佛与弟子们在人间游行乞化，佛陀看见弟子们得到很多布料，有的戴在头上，有的挂在肩上，有的缠在腰际，看起来既失威仪，而且十分累赘，于是佛陀便计划衣的限制了。那时，正是印度的隆冬，当天晚上佛陀亲自试验：初夜披一件就够了;中夜觉得冷，于是加上一件;后夜时，还觉得冷，于是再加一件，也就足够御寒了。因此，佛陀制定比丘不得超过三衣，这就是所谓“三衣”的来源。

其实所谓衣，只是一块长方形的布，最初的三衣并没有规定条数与块数，也不是割截以后再拼凑而成的，所以也没有五条、七条、九条衣的名称。佛陀仅仅规定有三种衣，三种衣的区别，并不在条数的多少，而在其层数的厚薄。如果是做新衣，“安陀会”与“郁多罗僧”都是一重，“僧伽黎”则为二重;如用旧衣拼凑，“安陀会”与“郁多罗僧”都是二重，“僧伽黎”则为四重;如果用粪扫衣做衣，重数多少，则可随意。至于割截而成的“福田衣”，是在阿难随佛出家以后的事了。当时印度社会的治安不是很好，比丘们披了新衣，在人间游化，往往会遭到土匪与小偷。因为三衣是整块的布料，比丘固然可以制衣披着，俗人稍微加以修改，照样可以披着。因此，僧衣被抢劫一空，只剩下光条条的人放回僧团的事，时常发生。即使住在僧团之中，或住阿兰若处，衣服失窃的事，也屡见不鲜。佛陀为此，颇为担心。

有一天，佛往南方游行，在路上看到道旁的耕地，一方方，一块块，沟畦分明，田亩齐整，心里很高兴，便指着田野，对阿难说：“你能教比丘僧制作这样形式的衣服吗?”阿难很聪明，他一口答应了。“福田衣”于是便这样作成了。后来，佛陀告诉大家，过去一切如来及弟子都是这样做的。第一，其形如田，比丘披着可由信徒来供养种福;第二，割截分裂，盗贼窃之无用，可以减少比丘的损失。所以，安陀会，译为“作务衣”，是用五条布料缝制而成的，又称为“五条衣”，每条一长一短做成，共计十隔。安陀会是在劳作、行路乃至就寝时穿用的，因此又称为“内衣”、“中宿衣”、“中衣”。安陀会的长度是佛的四肘(约为常人的三倍)，宽度是佛的二肘，所以较为短小，而且行动灵活。

郁多罗僧，译为“入众衣”，凡是诵戒听法，随众之时，都在安陀会外，加披郁多罗僧。郁多罗僧是用七条布料缝制而成，每条两长一短，共计二十一隔，所以称为“七条衣”;在三衣中它居中位，所以称为“中价衣”，又称为“上衣”。

僧伽黎，译为“重衣”或“杂碎衣”，唯有行化乞食、进入聚落王宫、说法教化时披它。僧伽黎共分为九品：下下品九条、下中品十一条、下上品十三条，这三品衣全是每条两长一短;中下品十五条、中中品十七条、中上品十九条，这三品衣全是每条三长一短;上下品二十一条、上中品二十三条、上上品二十五条，这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣，下下品九条，每条三隔，共计二十七隔;乃至上上品二十五条，每条四长一短，共计一百二十五隔。所以，僧伽黎又称为“大衣”。

僧伽黎在中国佛教，是最为严正而又神圣的衣，尤其将二十五条的镶金的大衣，称为“祖衣”，以为只有传祖接法的人，才够资格披它。其实，僧伽黎的本义的确有其神圣性，但是与中国的观念，稍微有出入。在佛陀时代，比丘行化人间，往往露宿野外，或在临时的旅舍借宿，夜间气候较凉，必须有御寒的东西，这就是僧伽黎的主要用途了。正因为僧伽黎要当做被褥来用，所以其制作的重数，要比其他两种衣厚些。所以，戒律规定比丘外出行化，不得无故离衣而宿。

上面就是关于三衣的由来和用途的一些介绍了。现在很多人在修行佛法的时候都是想要了解佛教的，所以说了解佛教的途径有很多的，了解三衣就是其中的一个。

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我们若是能够修行佛法的话，应该都是知道三衣的，三衣是依佛教戒律的规定，比丘所可拥有的三种衣服。而且在佛教中还经常有着“三衣一钵”的说法，下面我们就来看一看“三衣一钵”的解释。

天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐，

黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。

———— 清.顺治

这首清朝顺治皇帝赞僧诗的偈语，把出家人修道的崇高神圣境界形容得很明白。“天下丛林饭似山”，天下的丛林寺院，多得让出家修道的人吃饭不愁，挂单不完。“钵盂到处任君餐”，只要具有出家人条件，就可以钵盂随身万里游地到处参学，多么洒脱逍遥。

“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”，世间上有什么宝贵?以世俗的眼光来看，当然是黄金、白玉，但是以修道者的眼光看来，最宝贵的莫过于一生披搭的袈裟，晋朝慧远大师说：“袈裟非朝宗之服，钵盂乃圣贤之物。”

出了家以后，潇洒超越的生活与一般人不同。袈裟又称福田衣，披了袈裟就等于穿了福田衣一样，可以做为世间上的福田。袈裟的宝贵，不在于它的价值，只因袈裟代表了一个出家人的责任──绍隆佛种，光大如来遗教，弘扬佛法，普度众生。

出家人，肯牺牲小我，把自己奉献给大众，为众生消灾解殃，祈福化难，是生命的大医王，唯愿世间上的出家人都能知道自己任重道远，宝贵这一肩袈裟!

最初佛教出家人，以三衣一钵为代表，因此出家人不管云游何方，总是三衣一钵不离身。三衣指僧伽梨、郁多罗僧、安陀会，总名袈裟。袈裟是坏色、不正色、染色之意。

三衣各有其用途与含意：

1、僧伽梨：又称大衣、祖衣、重衣、杂碎衣、高胜衣、入王宫聚落衣等，为外出及其他庄严仪式时穿着，如入王宫、聚落、乞食及升座说法、降伏外道时所着，以九条乃至二十五条布所缝制而成，又称九条衣。

2、郁多罗僧：又称七条衣、上衣、中价衣、入众衣等，为礼诵、听讲、布萨时所穿着，用七条布缝制而成。

3、安陀会：又称五条衣、内衣、中宿衣，为日常生活及就寝时所穿，用五条布制成。

佛教传入中国后，由于习俗与气候的关系，三衣只在法会佛事时穿着，平时则穿长衫。

三衣的制作方法，首先把布割截成一块块缝制而成。此源于一日佛陀见一畦畦的稻田，便对阿难说：过去诸佛衣相如是，后乃依此做衣相。制作三衣时，把割截下来的布片缝成田字形，称为福田衣，表可供善信种福之意。由于经过割截缝制而成，故又称割截衣，具有三种功用：①杜防法衣他用;②使僧尼舍离对衣服的贪欲;③避免他人盗取。

根据《藏义经》说，袈裟有十种利益：一者菩提上首;二者众处人天;三者父母返拜;四者龙子舍身;五者龙披免难;六者国王敬信;七者众生礼拜;八者罗刹恭敬;九者天龙护佑;十者得成佛道。永明延寿禅师〈戒序仪文〉说，莲花色比丘尼曾披袈裟作戏，以此因缘，得值释迦牟尼佛所，出家证阿罗汉果，由此可见袈裟之尊贵。

钵，是出家人的食器，出家人托钵乞食，堪受人天供养，故代表「福田」。钵又名应量器，有三事相应：色相应——钵要灰黑色，令不起爱染心;体相应——钵体质粗，使人不起贪欲;量相应——应量而食，含有少欲知足之意。

无论是三衣或钵，都代表清净的僧团，象征修道者的人格。顺治皇帝诗云：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐…黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”顺治皇帝赞美钵盂袈裟，也就是赞美出家的僧团。

上面就是关于“三衣一钵”的含义了。其实我们若是多了解佛法，我们就会发现修行的方法是很多的，我们若是可以的话，是可以寻找一条自己的修行之路。

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诸位师兄都是知道三衣的，三衣是依佛教戒律的规定，比丘所可拥有的三种衣服。由于三衣依规定须以坏色(浊色，即袈裟色)布料制成，故又称为袈裟。

依佛制，初期的出家者须过质朴的僧团生活，因此在个人物品方法，仅获准持有三衣一钵、座具及漉水囊，其中，尤以三衣一钵为出家者最重要的持物。

《大坚固婆罗门缘起经》卷下中说：“谓一类人起正信心，修出家法。(中略)但持三衣一钵，余无所有。”戒律中并且对其形式、大小、颜色、缝制法、穿法等皆有所规定。

关于比丘常应随身携带三衣一钵之事，《摩诃僧祇律》卷八中说：“出家离第一乐，而随所住处，常三衣俱，持钵乞食，譬如鸟之两翼，恒与身俱。”

《四分律行事钞》卷下之一亦说三衣是贤圣沙门的标帜，钵为出家者的用具，非俗人可用，应执持三衣瓦钵，即是少欲少事。或略称衣钵。至后世，比丘临入灭时，常将此衣钵传与门人，作为传法的信物。也因此，才有称呼主要弟子为“衣钵传人”的称谓。

兹介绍三衣如后：

1、僧伽梨：即大衣、重衣、杂碎衣、入聚落衣、高胜衣，为上街托钵或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成，又称九条衣。据说有一次，释尊觉得天气很冷，担心比丘的衣物不够保暖，因此有大衣的制定。如人所知，大衣是由九块布缝成的，因此准于以上二衣，也称为九条。

2、郁多罗僧：是专为掩盖上半身而披的，规定可用七块布疑缝成，因此准于上述，也称为七条，即上衣、中价衣、入众衣，为礼拜、听讲、布萨时所穿著之衣，由七条布片缝制而成，故又称七条衣。

3、安陀会：即内衣、中宿衣、中衣、作务衣、五条衣，为做日常劳务时或就寝时所穿著。规定用五块布缝成，掩盖腰部以下。由于它的作法，下来也称为五条，这种用语传到今日的日本佛教间。

而比丘尼除此三衣外，另加僧祇支及劂修罗，合称比丘尼五衣。僧祇支，即覆肩衣，穿在三衣里面，里覆左肩与两腋之衣。劂修罗，即下裙，覆于腰部之衣。

关于三衣的制订缘由，颇有异说。依《十诵律》所载，瓶沙王请佛制僧衣，以别于外道衣;佛到南山游化，见良田畦畔齐整，遂命阿难根据由相裁制深摩根衣。依《四分律》所载，佛鉴于比丘众渡恺河时现杂乱相，遂制三衣之数。《有部毗奈耶》卷三十九则载，六群比丘穿著白色衣，受到居士讥嫌，故佛制比丘须著三种坏色衣。

三衣之色相，以青、黄、赤、白、黑五正色及绯、红、紫、绿、碧五间色为非法，应破坏之，染成茜、泥、木兰三如法色。三衣之重数亦有制限，如系新衣，则大衣二重、余二衣一重;若属故衣，则大衣四重、余二衣二重;若新故两者并用，则大衣新一重、故二重。

上面就是关于出家人所穿“三衣”的含义了。我们若是能够坚持念诵修行佛法的话，对我们和我们的家人来说都是有大功德的，是可以帮助减少业障，增加福报的。

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