世界上的任何事物都是因缘和合而成，佛法讲因缘，其中有疏的因缘，也有亲的因缘，用哲学的概念来解释，就是主要条件和次要条件，主要条件为因，次要条件为缘。比如树的生长，种子是最重要的因，土地阳光树木生长的条件，是次要的缘。在佛教大德高僧净慧长老一书中说到：因缘是什么东西呢？因是一切事物存在，发展的内在根据，缘就是外在的条件。如果光有内在根据，没有外在的条件，一个事物要存在于发展是不可能的。所以佛家的观点，一切诸法都是有条件存在的。

十二因缘是我们在修行佛法的时候会知道的，但是也是有一些人不了解十二因缘讲解的含义是什么，我们应该怎样悟十二因缘，那么针对这个问题，下面我们就去详细的了解吧!

十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。

十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：

一、无明，指心的无知，包括不明善恶、不明佛法教义，这是一切痛苦的根源。

二、行，因为无明而做出善或恶的行为。

三、识，因为过去的行为累积了一定的因果，从而投生于今世，成为新的生命。

四、名色，指由精神要素与物质要素和合而形成的身心。

五、六入，人在胚胎发育时，产生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。

六、触，人在出生后，对外界事物有所接触。

七、受，由于与外界事物的接触而产生苦、乐、忧、喜的感觉。

八、爱，对苦有强烈的憎恨，对乐有热烈的渴望，强烈的欲求或渴望，就是爱。

九、取，为爱努力地追求。

十、有，今生为爱产生诸多行为，成为下一世的果报。

十一、生，有了今生的业因，而受来生的生命。

十二、老死，有生必有死。

十二因缘与三世因果

十二因缘可以分为三个阶段，就是过去世、现在世和未来世。其中无明和行属于过去世，识、名色、六处、触、‘受、爱、取、有属于现在世，生和老死是属于未来世。

十二因缘的三个阶段中有两重的因果：过去因现在果，现在因未来果。

过去因是无明和行，无明是过去世的迷惑，行是过去世的造业。现在果是识、名色、六处、触、受，正是由于过去因才有了现在的果，这就是第一重因果，过去因被称为“能引”，现在果被称为“所引”。

现在因是爱、取、有，爱和取是现在世的迷惑，有是现在世的造业。未来果是生和老死，正是由于现在因才能了未来的果，这就是第二重因果，现在因被称为“能成”，未来果被称为“所成”。

逆观十二因缘

十二因缘是生命现象的总结，也是生命痛苦的原因。在《长阿含经·大缘方便经》中，佛祖说此法时，采用了逆观十二因缘。

逆观十二因缘，就是把十二因缘从后往前推，从老死逐渐逆观到无明。

老死是观察人生的起点，老死之所以会忧悲苦恼，是由于有生，因为没有生就没有死。生的条件虽有种种，但是重要的条件是有，有就是身、口、意所造的善业和恶业对后果潜伏的一种力量，有了业力为缘，必然有后果的生和死。

有又缘于取，正是对色、声、香、味、触五欲的执著追求。才造成了善业和恶业。

取又缘于爱，爱就是生命欲，正是有了生命欲才有执著的追求，产生了业力。

爱又缘于受，受是对客观之事物产生的苦乐，正是这种苦乐的感觉，激发着生命的欲求。

受又缘于触，触是根、境、识三者和合而有心理活动的开始，才有了受。

触又缘于六处，六处是六根对六境的认识，由此产生了触。触又缘于名色，名色是身心合成的组织，六根依存于身心组织。

名色又缘于识，识是名色的中心，它们之间互相依存。

识又缘于行，识和名色都是由过去所造的业，也就是行而来的。

行又缘于无明，无明就是对无常、无我的真实不认识，是人们生死痛苦的根本。

十二因缘的意义

因为十二因缘的每个要素彼此成为互为条件或因果，导致轮回流传不止，所以只要我们暂断轮回链上的任何一个接点，尤其是破除无明，就可以不再被十二因缘所束缚，跳出六道轮回，摆脱无休止的生死循环，这也是我们参悟十二因缘的目的。

修行佛法的时候，我们也是要知道如何正确的修行，当我们了解了正确修行的方法，以及能够坚持每天的修行，那么就是能够很好的体会其中的含义是什么，这对我们的帮助还是很大的。

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因缘是佛门中的一个术语，在修行中是非常的重要，其中很多的师兄也想要知道因缘是什么意思，指的的内容是什么，那么针对这个问题，下面我们就去详细的了解吧!

《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”意思是只要一个人，不管做什么事，只要不是太执着，就能让心，逐渐的清净下来。心清净了，就会生出智慧，然后再用佛法智慧，拨开迷雾，看穿事实的真相。

佛经中有许多这类经典的佛偈，意境深远广博!无论是修行与不修行的人，都喜欢看，有时也会用来参悟。有的也会将它作为座右铭，成为自己修行的依止。其中有许多关于缘分的佛偈，比如“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”让人瞬间洞彻人生因果缘分，不执不迷。

诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。

我们所有做的事，都是在因缘中打滚。你的爱也好，恨也罢，一切都会随着因缘的生灭，最后走向寂灭。佛说“成住坏灭空”，世事也无法逃离这种法则。但是如果一个人，多做善事，就会有福报，多做不善事，就会远离福报。所以行善积德，才是最紧要之事，才能让自己，拥有无量福报，活得幸福无边。

欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。

佛说“缘起性空”，现在所有的福报，都是以前造下的。《金刚经》云：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”原因就是，只要你做了布施的事，将来到了你困难的时候，别人就会将你以前作的布施还给你。所谓“善有善报”，不光是你做了善事，能让心态安详，将来还能得到善报。就是这个道理。

纵使千百劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。

佛经中常说“无始以来”，意思就是说，一个人，会经历无数的时光。佛经中说，极乐世界自建立起来，距今已有十劫，只要与阿弥陀佛结下过缘分的人，最后都会到极乐世界享福。所以，这就是为什么很多人喜欢念“阿弥陀佛”的名号。因为念诵阿弥陀佛的名号，就是与他有缘，即使过了千百劫，到了因缘相遇时，阿弥陀佛就会来接你，这就叫果报。

俗话说“有缘千里来相会，无缘对面不相识。”可见缘分的重要程度。佛经中有很多相关记载，其中有一篇，提到了佛陀与目犍连等几位弟子去一个村庄化缘。佛陀去了，但是村子里的人都不理睬佛陀。后来目犍连去化缘，村子里的人，将目犍连奉为上宾，非常尊重他。

其他的弟子感觉到很奇怪，佛陀就告诉他们，这就是因缘的力量。因为以前目犍连曾经与这个村子里的人结下过缘分，而佛陀没有与他们结缘，所以他们不理睬佛陀，而将目犍连奉为上宾，就是这个原因。

佛家历来讲究缘分。明白了缘分，心就不会被迷在世事当中，也不会被事物的表相所困住。所谓“知晓因果，心方清净”，就是这个道理。最后，一首回向偈，送给大家。

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

佛门中的智慧是非常的多，我们在修行的时候，一定要多多用心的体会和感悟，这样我们能够了解到的含义才会更加的多，而且也是能够了解到修行佛法的功德是什么。

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很多的师兄在修行佛法的时候，都是会知道因缘的，但是因缘具体讲解的内容是什么呢?对我们修行佛法有什么帮助呢?下面我们就去详细的了解其中的含义吧!

佛家主张因缘法，即“万法唯心所造，因缘而起。”因缘又何意呢?作为影响中国华夏文明的“儒释道”三家文化中，佛家的因缘法，随受众多关注，但是早年，纵观世界各宗教，都有不同的观点。

就比如基督教的观点，它们认为上帝是无条件存在的，它是世间万物的第一因。而佛教的观点则不同，虽然主张因缘法，但是对于世界，佛教认为世界上没有第一个原因，也找不到第一个原因。前些日子有位基督教徒，在大茶经文章中评论，认为佛教最大败笔是找不出这个世界观的因出来。对于这一个问题，有很多例子。

就如平常探讨最多的究竟是先有鸡还是先有蛋呢?这如何说清楚?而基督教则认为，它说第一只鸡不是鸡蛋生的，就像人不是第一母亲所生的。而佛教则认为，这个问题说不清也道不明，它就是因缘法。对于基督教这一观点按佛家的观点这就是我执和法执，为什么呢?如果第一只鸡不是鸡蛋生的，那是怎么来的呢?是否有确切答案呢?法尔如是。

因缘又何意呢?在佛教大德高僧净慧长老一书中说到：“因缘是什么东西呢?因是一切事物存在，发展的内在根据，缘就是外在的条件。”如果光有内在根据，没有外在的条件，一个事物要存在于发展是不可能的。所以佛家的观点，一切诸法都是有条件存在的。

对于因缘内外在的条件，这一认为是准确的。如果我们要去找一个不要任何条件而独立存在的东西，我们是找不到的。

佛教说一切法有“因缘”而起，“心净则国土净，心秽则国土秽。”如果我们心灵纯净，那么这个世界就会变成无尘世污染的清净世界。相反如果我们内心肮脏，这个世界则会变成充满污秽的世界。这是佛家一伟大的观点，也是人类所面对的重大问题。自心清净，所感世界亦清净，自心污秽，所感世界亦污秽。所以，我们看任何一切事物都有两面性。这就是佛陀的教导我们的积极人生观。

佛教说一切法有“因缘”而起，“一念即天堂，一念即地狱。”“一念即迷即众生，一念悟即解脱。”这两句话简易而富含真理，就如我们在心态，不管是积极心态和消极心态的选择上，都是一念之间，某件事物可让你心生欢喜，也可让你一念之间百般烦恼。倘若，我们每一念之间，用积极的人生观去看待一切事物，那我们念念之间都在天堂，也可说一念即当下净土，当下就是极乐世界。

对于“一年即天堂，一念即地狱。”“一念即迷即众生，一念悟即解脱。”这两句话，净慧长老曾开示说的甚细，他说：“超越和解脱根本就在当下，当下的一念悟就是天堂，所以一心分为十法界。十法界是什么地方呢?不是在一个遥远的不可触摸的地方，而是在我们方寸之中，就在我们当下一念之中。”“要去把握过去的东西，可能是妄想，而未来的东西还没有来，你也不可以去把握，所以，最现实的就是当下这一念。”

佛教有说“十二因缘”，也叫“缘起说”，是佛家用以解释人生现象，也就是说世间没有任何孤立存在现象，也没有任何永恒不变的现象。一切现象的产生和变化都因一定的条件，叫做“缘起”。佛家有云：“但见缘起便见法，但见法便见缘起”。

所有的一切“因缘法”与“因果观”，大茶经认为更可以把这些佛家的观点，可实实在在的应用到我们当下生活中来，就如我们做任何事，都有因有果，有前因就有后果，有起因才有缘来，如果我们把当下做好了，就是因的生起，就能给而后留下积极的一面，就能免去佛家的业障带来的烦恼痛苦，得以佛教的智慧。

当我们能够坚持用心的去学习佛法的时候，就是可以知道佛经中的内容都是什么，以及对我们有哪些帮助，甚至是能够帮助我们很好的开悟，所以师兄还是要多多的感悟佛经中的内容。

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因缘包括着善缘和恶缘两个方面，恶知识要引诱你去干坏事是缘，善知识要带你学习佛法也是缘，我们要懂得分析和辨别，要随善缘而不随恶缘。