很多人都是知道宗喀巴大师的，传说宗喀巴大师为文殊菩萨转世，而且宗喀巴大师更是藏传佛教格鲁派(黄教)的创立者、佛教理论家。并且宗喀巴大师对后世的影响是很巨大的，而且宗喀巴大师还留下了很多的经典。下面我们就来看一看修习空性有四个的要点。

a.认识所空的对象(所破)

第一个要点是观察自性有是如何的模样，即我们所看到的有自性的现象(法)究竟是什么，所以我们现在要来检查自己赋予这些现象的自性是不是真实。认识(空性)所破(的对象)或者说自性的显现是非常困难的，这主要指的是现象之中有一种可以找到的自体，这就是花中的花性，我中的我性。以花作为例子，我们所寻找的不是花，而是有自性的花，即能找到那种自体。

b.决定有自性的法(事物)与组合部分或是一体或是异体

如果我们能找到那种真实的现象(法)，举花为例，它或是在花之中，或是在花之外，离花别有。所以我们在找这个“真实”的花时，它或是在花的组成部分之中，或是与花的组成部分之外，两者毫不相干，不可能两者兼有。如果花以对我们显现的那种方式存在，那么它不能超出上述两种情况。这是四要点中的第二步。

c.有自性的法(事物)与组成部分不是一体

第三步是观察在组成部分之中寻找时是否能找到那种自性。有一个非常重要的要素，就是我们在寻找有自性的花时，内心应该一直执持它自性有的那种感受，所以，我们就在竭力寻找那种花的本性。所以我们现在就在组成部分中寻找。(将花瓣摘下，花瓣是不是花，大家觉得不是，于是继续将花瓣摘下，提醒大家在内心执持花的自性并且不断问：“花在哪里?是否仍在里面?”直到只有几颗花瓣剩下时，听众觉得花仍在其中。最后花瓣全部摘下时，则不知道花到底在哪里。然后再拿过一朵新的花。)

我们看原先那朵花时，似乎觉得里面有一个真实的花，就象这朵新的花一样。尤其当自己所喜欢的人给了自己一朵花时，它就非常特别、真实。在我们观察这朵“真实”的花并且把它分解开时，所剩下的就只有花瓣。我们看到这堆花瓣时不会把它称作花。我们去寻找那朵原先存在的花，但是观察它的组成部分时，却不能在其中找到它。

d.有自性的法(事物)与组成部分不是异体

我们还记得在第二步我们决定了事物或在组成部分之中或在组成部分之外，在第三步中我们肯定了它不在组成部分之中，所以另外一个可找的地方是在组成部分之外。如果是这种情况，那么就有可能组成部分在这一边，而花在那一边。这种情况是否可能呢?我们觉得它与组成部分彻底相异是不可能的，于是心里又想，它一定在组成部分之中——我寻找得不仔细，于是又回去在组成部分之中寻找，但是仍然不能找到。

这时我们又觉得组成部分的聚合是花。现在我们把这些组成部分堆聚在一起，这是不是花呢?我们觉得聚合不是花。此外，花的每一个组成部分都不是花，把一些“非花”聚集在一起，怎么会成为花呢?

由名言安立的事物

(将花瓣凑合成花的形状，并且问：从哪一朵花瓣起它变成了一朵花。)我们把组成部分用某种特定的方式组合在一起，可以在其上“按上一个标鉴——花”，或给予花的观念，这是不成问题的，但是，如果对于假名或观念(分别)感到不满足，认为有一个花的自性，那么就成问题了。这里有两种花，一是有了足够的花瓣组合在一起时，方便立以“花”的假名，一是看到这朵新的花以后，就觉得花自然独立地在那里，我们可以看一看两者是否有差别。

对于前面一种花，我们意识到它是由组成部分凑合一起相对地被加上“花”的名字，而对于后面一种，我们看到的是一朵完整的花，没有意识它是由组成部分聚合后被按上了一个“花”的标鉴，所以我们对于两者有不同的感受。对我们来说，前者显得依赖于其它因素、由组成部分聚集而成，并且是一种名字或观念(分别)，对于后者，我们只是本能地执持“花”。实际上，两种花并没有实质性的差别，后者也是依赖于组成部分、名字或观念(分别)，只是我们最初看它时没有意识到而已。

在这样做时，我们可以逐渐感受到自性有是怎样显现的。在修持时，我们可以想象将东西组合在一起构成某一事物，专注于“这是一个聚合”，然后有意识地给以一个名字。然而将这与自己碰到一个完整的东西、没有意识到它依赖于组成部分、观念(分别)和名字的情况进行比较，注意两者的显现有何不同。

上面就是关于宗喀巴大师亲传实修空性四要诀了。我们学习佛法的时候会发现正因为社会上有这样形成的许多佛学大师，老百姓才都有机会听到佛法深广的甘露。也正因为如此，藏地的老百姓勤奋、善良、纯正、质朴，且有一颗慈悲的心。