北朝民歌《木兰辞》全文注释翻译赏析
发布时间：2022-10-24 06:07:55作者：心经开示网
北朝民歌《木兰辞》全文注释翻译赏析
木兰辞
北朝民歌
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息，问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿 驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
雄免脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
[作品简介]
一、北朝民歌的分类和产生的时代：
北朝民歌大部分保存在宋郭茂倩《乐府诗集·横吹曲辞》的《梁鼓角横吹曲》中，此外在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》也有一小部分。今存70首左右。大多是北魏、北齐、北周时期的作品，多是少数民族的创作，传入南朝，被南朝保存了下来。
二、北朝民歌的内容：
北朝民歌虽然数量不多，但是反映了社会生活的广泛领域：
1.反映北方民族的游牧生活，以及风俗习惯、风光景色。如《敕勒歌》等。
2.反映北方民族的尚武精神和粗犷豪迈的个性。如《折杨柳歌辞》（健儿须快马）、《琅琊王歌辞》（新买五尺刀）等。
3.反映战争、徭役及生活的苦难。如《木兰诗》、《陇上歌》（陇上壮士有陈安）、《企喻歌辞》（男儿可怜虫）、《幽州马客吟歌辞》（快马常苦瘦）等。
4.反映婚姻爱情生活。如《折杨柳歌辞》（腹中愁不乐）、《捉搦歌》（谁家女子能行步）、《地驱乐歌》（驱羊入谷）等。
三、北朝民歌的艺术特点：
1.北朝民歌风格粗犷豪放，质朴刚健。北朝民歌多收入《鼓角横吹曲》中，《乐府诗集》说横吹“其始亦谓之鼓吹，马上奏之，盖军中之乐也”.这种“军中之乐”从音乐上就有别于南朝民歌。北朝民歌多反映北方少数民族大漠、草原上的游牧、征战生活。这种生活造就了民族的粗豪性格，情感体验没有南朝民歌的细腻深婉，而是率直裸露，反映在诗歌的创作风格上就形成了粗犷豪放，质朴刚健的特征。
2.北朝民歌的艺术虽然没有南朝民歌细腻委婉、优美精致的特点，但是在粗疏质朴中也别开另一种艺术境界。首先，简单质朴的语言造就了凌厉的气势。如“健儿须快马，快马须健儿。 跋黄尘下，然后别雌雄”（《折杨柳歌辞》）语言虽然粗疏，但是很有气势，也揭示了马背民族强悍尚武的精神气质。其次，语言虽然朴素，但是却能创造出浑朴的意境。最典型的就是《敕勒歌》，只是随口唱来，短短几语，那苍茫的景象和雄浑的境界便应声而出，成就了千古绝唱。另外，朴素的语言却也有鲜明生动的形象。如“驱羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地唤天”（《地驱乐歌》），短短的十六字既描写了景物，又把老女的形象表现得鲜明而生动。简单疏朗、质朴无华，毫无造作矫饰是其艺术的基本特点。
3.北朝民歌的形式除五言外，还有四言、七言、杂言等，不似南朝民歌形式比较单调。
《木兰诗》最早见于南朝陈僧人智匠所编的《古今乐录》，后郭茂倩《乐府诗集》收入。此诗大约产生于北魏后期，在流传中可能有文人的加工润色，但基本上保持着民歌的情调。此诗是根据民间的传说写成，叙述了木兰女扮男装代父从军的故事。
全诗分为六自然段：第一段写木兰经过焦虑和思考决定代父从军。第二段写木兰准备出征到奔赴前线。第三段写木兰十年征战的过程。第四段写木兰归来不受封赏。第五段写木兰还朝辞官与家人团聚的情景。第六段以妙趣横生的比喻结尾。
本诗的艺术成就：
诗成功地塑造了一个光彩照人的传奇式的女英雄形象。诗中木兰是一个美丽纯真的少女，又是一个挥动金戈、跃马疆场的英雄。在国家需要的时候，她自愿女扮男装，代父从军，驰骋沙场，凭自己高超的武艺和非凡的智慧，立下汗马功劳。在胜利归来后，又不贪图高官厚禄，甘心重返家园过平和的生活。在她身上集中地体现了中华民族普通劳动者的勤劳善良、深明大义、勇敢顽强的人格精神，以及替父解忧、为国尽忠的爱国爱家精神。
叙事完整，剪裁得体。全文以时间为序，按照事件发生、发展、结局的进程进行编排，线索清晰，叙事完整。作者所反映的背景相当广阔，从时间上说长达十年，从空间上说从家庭到战场，到朝廷，再到家庭。面对丰富的材料，作者并不是平铺直叙，而是对事件的整个过程进行了精心的剪裁，当详则详，当略则略。本诗对木兰从军的缘起、准备出征和思念亲人、辞赏还家等情节的描写比较细腻，而对木兰十年的征战生活，则一笔带过。作者如此剪裁意在突出表现木兰的丰富细腻的情感世界，使木兰的形象具有相当浓郁的人情味和生活气息，使人感到木兰是一个有血有肉的英雄。
叙事描写的手段也十分丰富。有对话描写，如木兰织布叹息后，实际上是以父女的对话而展开的；有特意的铺排渲染，如“东市”以下四句，接着“不闻”、“但闻”句又于叙事中兼及抒情，融情于事。有精炼概括的描写，如十年的征战生活；有细腻的场景行为描绘，如家人对木兰的欢迎和木兰归家后的情景，描写得淋漓尽致，字字含情，意味深浓。同时，诗歌使用了排比、对偶、比喻、夸张、叠字等多种修辞手法，也增强了诗歌的表现力和生动性。另外，诗歌以五言为主，兼用七言和九言，几句一换韵，节奏明快而流畅，富有音乐的美感。
[注释]
木兰当户织：当，对着。
惟闻女叹息：惟，只。
愿为市鞍马：市，买。
军书十二卷：十二，表示多数，非确指。下文的“十年”“十二转”“十二年”,情形相同。
但闻燕山胡骑鸣啾啾：但，只 .
万里赴戎机，关山度若飞：戎机，军机、军事。度，过。
朔气传金柝，寒光照铁衣：朔，北方。金柝，古时军中守夜打更用的器具。
出郭相扶将：郭，外城。
策勋十二转，赏赐百千强：策勋，记功。转，次的意思。强，有余。
愿 驰千里足：千里足，指千里马。运用了借代的手法。（一作：愿借明驼千里足）
着我旧时裳：着，穿。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离； 双兔傍地走，安能辨我是雄雌：扑朔，爬搔。迷离，眯着眼。傍地，贴着地面。走，跑。
[译诗]
叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。
在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。
行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。
胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书郎这样的官，希望骑上一匹马，借助它的脚力送我回故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。
雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯缝着，当它们挨着一起在地上跑的时候，又怎能分辨得出谁雄谁雌呢？
[赏析]
郭茂倩《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》里收录了两首《木兰诗》，一首是古辞，一首是韦元甫的诗。我们这里要谈的是《木兰诗》古辞。
这首《古辞》是经过后代文人润饰的，比如“万里赴戎机”六句，对仗精工、词语遒丽，纯属律调，当是文人的手笔。又如“策勋十二转”是唐代制度。《乐府诗集》和《诗纪》还引到陈朝和尚智匠《古今乐录》的话，说“木兰不知名，浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续附入。”韦元甫是唐朝人，死于大历六年，《古今乐录》不可能提到他，所引显然是唐朝人窜入的文字。我们不能根据这些话就断定《古辞》产生于唐朝。
这首脍炙人口的《木兰诗》应该是北朝民歌。余冠英先生认为这诗的时代不会产生于“五胡乱华”以前，也不会产生在陈以后，“因为陈代人智匠所编的《古今乐录》已经提到这诗的题目了。最可能的情形是事和诗都产生在后魏，因为后魏与‘蠕蠕’（即柔然）的战争和诗中的地名相合。”（见《乐计诗选》）
诗先从木兰叹息写起，是为引出发问，再由木兰作答，带起木兰代父从军本事。这个开头，有北朝民歌套语的痕迹。如《折杨柳枝歌》说：“敕敕何力力，女子临窗织。不闻机杼声，只闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？阿婆许嫁女，今年无消息。”《木兰诗》“唧唧复唧唧”一作“唧唧何力力”,这首则作“敕敕何力力”.余冠英先生认为“敕敕”、“唧唧”、“力力”都是叹息声。“当户织”三字看出木兰劳动妇女的本色。但“不闻机杼声，唯闻女叹息。”她停机不织，在那里叹息。未见其人，先闻其声。两首诗的开头都一样，而且都提到“所思”、“所忆”.如果“所思”、“所忆”泛指所想的事情，那木兰明明想着“军书十二卷，卷卷有爷名”,为什么她又说“女亦无所思”呢？可见“所思”、“所忆”当有特殊的含决。对照《折杨柳枝歌》，“所思”、“所忆”应该指女子所思念的情人。这种用法在汉乐府就有了，《古铙歌》十八曲中《有所思》一篇，“所思”就指诗中女主人所思念的人，张衡《四愁诗》“我所思兮在泰山”,所思也指情人。至于“问女何所思”,究竟是谁在问？我们说，不一定有什么人问，当然，也可看做是歌者的口气，因为它是口头传唱的民歌嘛！这种设为发问，目的是引出木兰的自述，她是为父亲被征而发愁。“阿爷无大儿，木兰无长兄”,终于她下了决心，希望家里为她“市鞍马”,她要替 父出征。
置办鞍马，写到东、西、南、北四市，似乎每市买一件东西，其实这是不可能的。然而这样写，却使人看到出征前繁忙准备、精心挑选，为木兰烘托行色。然后写出征。通过“旦辞”、“暮宿”、“黄河”、“黑山”,见其迤逦行军、艰苦转战；又透过“不闻”、“但闻”的重复词语，可以想见木兰的离乡思亲之情。这又是把叙事和抒情融合得恰到好处的典型例子。
从“万里赴戎机”至“壮士十年归”,这六句虽然是文人的增饰，却极概括精练。前二句总括行军，中二句月夜宿营，末二句写战争结束。“百战死”三字，内涵极丰，它概括了多少次的战斗！而“壮士十年归”不但对得工稳，还起到承上启下的作用，只一句就转到木兰凯旋还朝。真是要言不烦，何等笔力！
从“归来见天子”至“送儿还故乡”,这里说木兰还朝，天子论功行赏，策勋至于十二转，赏赐比百千还要超过，极言木兰功大。大概天子还要给她尚书郎做，她拒绝了，所以有“木兰不用尚书郎”的话。她不想做官，表现木兰普通劳动者的本色。这里附带要说明的是“送儿还故乡”一句“儿”字的含意。总观全篇，木兰自称多用“女”,或直称“木兰”,对其姊，自称“妹”,对其弟，自称“姊”,这里却自称“儿”.因为她这时仍是未卸戎装的“男性战士”.这个称谓也体现了民歌的特点。老百姓见皇帝，往往自称“草民”,不象官员那样称“臣”.
从“爷娘闻女来”至“安能辩我是雄雌？”写木兰得胜还乡，全家人都高兴地迎接。爷娘相扶出郭、阿姊理妆、阿弟杀猪宰羊，准备为阿姊洗尘，都是写迎接，而又合乎各自的身分和特点，充满了节日般的欢乐。然后掉转笔头写木兰。她回到自己阔别了十二年的小屋，梳妆打扮，重新开始了女孩儿的生活，这对她是那样新鲜而又那样亲切。这样写，也是为下文“出门看火伴，火伴皆惊惶”作铺垫。“开我东阁门，坐我西阁床”,这是民歌的复沓句法，“东阁”、“西阁”是为有变化，象《诗经》里重童叠句的换字一样。我们不可拘泥字面，机械理解。下面“出门看火伴”几句，木兰恢复了旧时妆束，但在伙伴眼里，她却是以新面目出现。这一戏剧性的场面，有很深的内涵：“同行十二年，不知木兰是女郎”,一语道破天机，人们不觉联想到这位女英雄十二年中隐瞒性别代父从军的艰苦经历，而为之嗟叹不已。“雄免脚扑朔，雌兔眼迷离”,有人认为这两句是互文。就是说，雄兔、雌兔都是脚扑朔、眼迷离的，二者没有区别。但末二句又说“两兔傍地走”时，“安能辩我是雄雌”.看来“脚扑朔”、“眼迷离”确是雄兔、雌兔的区别，所以才有末二句。据生物学家的解释，将雄兔悬空提起时，它确是“脚扑朔”,躁动不安的，而雌兔则迷离双眼，显出胆怯的样子。这个解释，我觉得比较合理。这结尾四句的比喻，既质朴，又风趣，它来源于劳动生活，文人是写不出来的，而且它带有木兰对伙伴的调侃意味，笼罩全篇，回翔照映，余韵不尽。
这是一首叙事诗，写的是木兰代父从军的故事，然而其着眼点并不在于设计出什么曲折离奇的情节，而是在于通过朴素的叙述突出木兰这个英雄人物。她在人民群众心目中，是一个平凡而又崇高的形象。说她平凡，因为她是个普通的劳动妇女；说她崇高，因为她有崇高的精神境界，她身上集中了劳动人民勤劳、朴素、机智、勇敢的好品质，这从她代父从军和辞官还乡两方面都表现得很充分。
这个故事产生在北朝，有它现实的基础。北朝战争的频繁，人民多习武，所以好勇尚武的精神非常突出。北朝妇女也有习武的，如《李波小妹歌》：“李波小妹字雍容，褰裳逐马如卷蓬。左射右射必叠双。妇女尚如此，男子安可逢？”那么木兰的形象就有一定的生活基础，并非向壁虚构的了。总的说，这个形象之所以感人，首先是由于故事内容的质朴、崇高，同时，它又寄托了人民的理想，因此木兰形象又带有传奇色彩。木兰作为女子，转战十二年，得以生还，已属不易，何况还立了战功，而且还“策勋十二转”?这显然是浪漫夸张的手法，有传奇色彩。
木兰的形象是在叙述故事的过程中逐步展示给我们的。先写木兰的忧虑和她代父从军的决心，这就揭示了主题，然后围绕主题，层层铺叙：她如何准备，如何出征，如何立功，如何还乡，脉络清晰，有条不紊。这又涉及到选材的繁简和详略，本诗只想突出木兰从军的准备、出征沿途所见及还家后的情景，因此这些方面的描写极繁极详，而对她如何杀敌立功却从略，只在还朝策勋时以虚笔带过。在写法上，凡重点详写的部分，多用铺排。而这些铺排，很少对木兰形象的正面描写，更多的是从旁泻染陪衬，以烘托出木兰的形象，如开头借木兰的叙述，衬出愁怀，以后则借市鞍马烘托木兰行色；借正途环境气氛烘托木兰心理；借爷娘姊弟迎接的热烈气氛烘托木兰胜利归来；最后又借伙伴陪衬木兰，“同行十二年，不知木兰是女郎”尤为点睛之笔，与篇首遥相呼应。这种写法，比起作者单调的平铺直叙来，其艺术感染力不知要高出多少倍。刘熙载《艺概》说：“长篇宜横铺，不然则力单。”谢榛《四溟诗话》又说：“孔雀东南飞，一句兴起，馀皆赋也。其古朴无文，使不用妆奁服饰等物，但直叙到底，殊非乐府本色……此皆似不紧要，有则方见古人作手，所谓没紧要处便是紧要处也。”这正是就从旁渲染铺叙而言。而铺叙时又多用排句、叠句，回旋复唱，摇曳多姿，弥足玩味。
《木兰诗》不愧是与《孔雀东南飞》前后媲美的佳什名篇。
《木兰诗》起源
一首脍炙人口的北朝民歌《木兰诗》，讲述的是千百年前闺门女子木兰的故事，她女扮男装，挺身而出，代父从军，展现了中华民族古朴、忠孝、坚贞、凛然大义等优秀品质。它是千古以来民谣民歌中的优秀杰作。
而今这篇中国“俗文学”作品的魅力，在海外又掀起一股“木兰热”.在国内，一些学者也纷纷为木兰和《木兰诗》而撰文，很多人认为木兰氏起于隋唐，所言《木兰诗》出自唐人之手。今究该说，不难辨识他们是步南宋章樵和左克明的后尘。樵着《古文苑》，克明着《古乐府》，二人并言“木兰诗”为唐人作。现究章、左二说，实源于北宋的官方丛书《文苑英华》，就在该书的卷三三三[部]已载《木兰歌》，并题作者为唐人韦元甫，于是，在南北朝时代未署作者姓名的《木兰诗》，到了宋代始被韦氏盗名，对此，该书编者也知有弊，不得不笔端搪塞，另借含糊之意，随于其下自注小字“韦元甫续、附入”,尚不灭该诗为前人所作之迹。载入《文苑英华》的《木兰诗》，从此剽为韦氏所作，而且，开头第一句就改写成“唧唧何力力”,其错中错，移花接木之术，以及附于韦氏之荣，都导致后人嘲笑。再看宋初郭茂倩《乐府诗集》卷二十五题名《木兰诗二首》，郭氏将未署名的古诗排列在前，韦氏新作排于后，新老分明，同时在题下，标明唐人韦元甫续与“附入”二字，由此，可以断定唐以前即有《木兰诗》。
《木兰诗》始于南北朝的见证：
首先从该诗全文来鉴别：诗内曾提到的“可汗”一辞，这在《旧唐书·音乐志二》：“后魏所谓〈簸逻〉也，其曲多‘可汗’辞”.又在《乐府诗集》卷二十一载：“后魏之世，有〈簸逻歌〉，其曲多‘可汗’之辞”.二书所证，《木兰诗》实存南北朝迹象。另外，诗中描述木兰女“对镜帖花黄”一句，它正是北朝人所沿用的民间风土习俗，那时妇女的化妆方式，往往浓饰“额黄”以求其美，这在《北齐校书图》里，已绘有当时女子的额黄像，流传于今日尚存，该图像的所施“额黄”那时相当流行，古人所遗此图，堪称力证。
其次，南朝陈后主时，由释智匠在光大二年（568年）所编成的《古今乐录》相继问世，其中就有《木兰诗》一首。除此，郭氏《乐府诗集》“木兰诗”里，首引《古今乐录》“木兰不知名”,已证古有未署作者名字的木兰诗。但是近年一些学者认为它是一条南北朝的孤证，不免有疑。故另举他例：南朝[梁鼓角横吹曲]其中即有〈木兰曲〉一折，并言木兰女代父从军事。从《辞通》和一些姓氏书里，又皆言有南朝宋何承天的《姓苑》载其“花姓；木兰氏，任成人”.还有《中国姓氏辞典》花姓条：引述“〈姓苑〉始见花姓，〈述异记〉载北朝有女英雄花木兰”.所以笔者认为，将这篇描写巾帼英雄的简明史诗，归于南北朝，是无可置疑的。
北朝民歌
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息，问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿 驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
雄免脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
[作品简介]
一、北朝民歌的分类和产生的时代：
北朝民歌大部分保存在宋郭茂倩《乐府诗集·横吹曲辞》的《梁鼓角横吹曲》中，此外在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》也有一小部分。今存70首左右。大多是北魏、北齐、北周时期的作品，多是少数民族的创作，传入南朝，被南朝保存了下来。
二、北朝民歌的内容：
北朝民歌虽然数量不多，但是反映了社会生活的广泛领域：
1.反映北方民族的游牧生活，以及风俗习惯、风光景色。如《敕勒歌》等。
2.反映北方民族的尚武精神和粗犷豪迈的个性。如《折杨柳歌辞》（健儿须快马）、《琅琊王歌辞》（新买五尺刀）等。
3.反映战争、徭役及生活的苦难。如《木兰诗》、《陇上歌》（陇上壮士有陈安）、《企喻歌辞》（男儿可怜虫）、《幽州马客吟歌辞》（快马常苦瘦）等。
4.反映婚姻爱情生活。如《折杨柳歌辞》（腹中愁不乐）、《捉搦歌》（谁家女子能行步）、《地驱乐歌》（驱羊入谷）等。
三、北朝民歌的艺术特点：
1.北朝民歌风格粗犷豪放，质朴刚健。北朝民歌多收入《鼓角横吹曲》中，《乐府诗集》说横吹“其始亦谓之鼓吹，马上奏之，盖军中之乐也”.这种“军中之乐”从音乐上就有别于南朝民歌。北朝民歌多反映北方少数民族大漠、草原上的游牧、征战生活。这种生活造就了民族的粗豪性格，情感体验没有南朝民歌的细腻深婉，而是率直裸露，反映在诗歌的创作风格上就形成了粗犷豪放，质朴刚健的特征。
2.北朝民歌的艺术虽然没有南朝民歌细腻委婉、优美精致的特点，但是在粗疏质朴中也别开另一种艺术境界。首先，简单质朴的语言造就了凌厉的气势。如“健儿须快马，快马须健儿。 跋黄尘下，然后别雌雄”（《折杨柳歌辞》）语言虽然粗疏，但是很有气势，也揭示了马背民族强悍尚武的精神气质。其次，语言虽然朴素，但是却能创造出浑朴的意境。最典型的就是《敕勒歌》，只是随口唱来，短短几语，那苍茫的景象和雄浑的境界便应声而出，成就了千古绝唱。另外，朴素的语言却也有鲜明生动的形象。如“驱羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地唤天”（《地驱乐歌》），短短的十六字既描写了景物，又把老女的形象表现得鲜明而生动。简单疏朗、质朴无华，毫无造作矫饰是其艺术的基本特点。
3.北朝民歌的形式除五言外，还有四言、七言、杂言等，不似南朝民歌形式比较单调。
《木兰诗》最早见于南朝陈僧人智匠所编的《古今乐录》，后郭茂倩《乐府诗集》收入。此诗大约产生于北魏后期，在流传中可能有文人的加工润色，但基本上保持着民歌的情调。此诗是根据民间的传说写成，叙述了木兰女扮男装代父从军的故事。
全诗分为六自然段：第一段写木兰经过焦虑和思考决定代父从军。第二段写木兰准备出征到奔赴前线。第三段写木兰十年征战的过程。第四段写木兰归来不受封赏。第五段写木兰还朝辞官与家人团聚的情景。第六段以妙趣横生的比喻结尾。
本诗的艺术成就：
诗成功地塑造了一个光彩照人的传奇式的女英雄形象。诗中木兰是一个美丽纯真的少女，又是一个挥动金戈、跃马疆场的英雄。在国家需要的时候，她自愿女扮男装，代父从军，驰骋沙场，凭自己高超的武艺和非凡的智慧，立下汗马功劳。在胜利归来后，又不贪图高官厚禄，甘心重返家园过平和的生活。在她身上集中地体现了中华民族普通劳动者的勤劳善良、深明大义、勇敢顽强的人格精神，以及替父解忧、为国尽忠的爱国爱家精神。
叙事完整，剪裁得体。全文以时间为序，按照事件发生、发展、结局的进程进行编排，线索清晰，叙事完整。作者所反映的背景相当广阔，从时间上说长达十年，从空间上说从家庭到战场，到朝廷，再到家庭。面对丰富的材料，作者并不是平铺直叙，而是对事件的整个过程进行了精心的剪裁，当详则详，当略则略。本诗对木兰从军的缘起、准备出征和思念亲人、辞赏还家等情节的描写比较细腻，而对木兰十年的征战生活，则一笔带过。作者如此剪裁意在突出表现木兰的丰富细腻的情感世界，使木兰的形象具有相当浓郁的人情味和生活气息，使人感到木兰是一个有血有肉的英雄。
叙事描写的手段也十分丰富。有对话描写，如木兰织布叹息后，实际上是以父女的对话而展开的；有特意的铺排渲染，如“东市”以下四句，接着“不闻”、“但闻”句又于叙事中兼及抒情，融情于事。有精炼概括的描写，如十年的征战生活；有细腻的场景行为描绘，如家人对木兰的欢迎和木兰归家后的情景，描写得淋漓尽致，字字含情，意味深浓。同时，诗歌使用了排比、对偶、比喻、夸张、叠字等多种修辞手法，也增强了诗歌的表现力和生动性。另外，诗歌以五言为主，兼用七言和九言，几句一换韵，节奏明快而流畅，富有音乐的美感。
[注释]
木兰当户织：当，对着。
惟闻女叹息：惟，只。
愿为市鞍马：市，买。
军书十二卷：十二，表示多数，非确指。下文的“十年”“十二转”“十二年”,情形相同。
但闻燕山胡骑鸣啾啾：但，只 .
万里赴戎机，关山度若飞：戎机，军机、军事。度，过。
朔气传金柝，寒光照铁衣：朔，北方。金柝，古时军中守夜打更用的器具。
出郭相扶将：郭，外城。
策勋十二转，赏赐百千强：策勋，记功。转，次的意思。强，有余。
愿 驰千里足：千里足，指千里马。运用了借代的手法。（一作：愿借明驼千里足）
着我旧时裳：着，穿。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离； 双兔傍地走，安能辨我是雄雌：扑朔，爬搔。迷离，眯着眼。傍地，贴着地面。走，跑。
[译诗]
叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。
在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。
行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。
胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书郎这样的官，希望骑上一匹马，借助它的脚力送我回故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。
雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯缝着，当它们挨着一起在地上跑的时候，又怎能分辨得出谁雄谁雌呢？
[赏析]
郭茂倩《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》里收录了两首《木兰诗》，一首是古辞，一首是韦元甫的诗。我们这里要谈的是《木兰诗》古辞。
这首《古辞》是经过后代文人润饰的，比如“万里赴戎机”六句，对仗精工、词语遒丽，纯属律调，当是文人的手笔。又如“策勋十二转”是唐代制度。《乐府诗集》和《诗纪》还引到陈朝和尚智匠《古今乐录》的话，说“木兰不知名，浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续附入。”韦元甫是唐朝人，死于大历六年，《古今乐录》不可能提到他，所引显然是唐朝人窜入的文字。我们不能根据这些话就断定《古辞》产生于唐朝。
这首脍炙人口的《木兰诗》应该是北朝民歌。余冠英先生认为这诗的时代不会产生于“五胡乱华”以前，也不会产生在陈以后，“因为陈代人智匠所编的《古今乐录》已经提到这诗的题目了。最可能的情形是事和诗都产生在后魏，因为后魏与‘蠕蠕’（即柔然）的战争和诗中的地名相合。”（见《乐计诗选》）
诗先从木兰叹息写起，是为引出发问，再由木兰作答，带起木兰代父从军本事。这个开头，有北朝民歌套语的痕迹。如《折杨柳枝歌》说：“敕敕何力力，女子临窗织。不闻机杼声，只闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？阿婆许嫁女，今年无消息。”《木兰诗》“唧唧复唧唧”一作“唧唧何力力”,这首则作“敕敕何力力”.余冠英先生认为“敕敕”、“唧唧”、“力力”都是叹息声。“当户织”三字看出木兰劳动妇女的本色。但“不闻机杼声，唯闻女叹息。”她停机不织，在那里叹息。未见其人，先闻其声。两首诗的开头都一样，而且都提到“所思”、“所忆”.如果“所思”、“所忆”泛指所想的事情，那木兰明明想着“军书十二卷，卷卷有爷名”,为什么她又说“女亦无所思”呢？可见“所思”、“所忆”当有特殊的含决。对照《折杨柳枝歌》，“所思”、“所忆”应该指女子所思念的情人。这种用法在汉乐府就有了，《古铙歌》十八曲中《有所思》一篇，“所思”就指诗中女主人所思念的人，张衡《四愁诗》“我所思兮在泰山”,所思也指情人。至于“问女何所思”,究竟是谁在问？我们说，不一定有什么人问，当然，也可看做是歌者的口气，因为它是口头传唱的民歌嘛！这种设为发问，目的是引出木兰的自述，她是为父亲被征而发愁。“阿爷无大儿，木兰无长兄”,终于她下了决心，希望家里为她“市鞍马”,她要替 父出征。
置办鞍马，写到东、西、南、北四市，似乎每市买一件东西，其实这是不可能的。然而这样写，却使人看到出征前繁忙准备、精心挑选，为木兰烘托行色。然后写出征。通过“旦辞”、“暮宿”、“黄河”、“黑山”,见其迤逦行军、艰苦转战；又透过“不闻”、“但闻”的重复词语，可以想见木兰的离乡思亲之情。这又是把叙事和抒情融合得恰到好处的典型例子。
从“万里赴戎机”至“壮士十年归”,这六句虽然是文人的增饰，却极概括精练。前二句总括行军，中二句月夜宿营，末二句写战争结束。“百战死”三字，内涵极丰，它概括了多少次的战斗！而“壮士十年归”不但对得工稳，还起到承上启下的作用，只一句就转到木兰凯旋还朝。真是要言不烦，何等笔力！
从“归来见天子”至“送儿还故乡”,这里说木兰还朝，天子论功行赏，策勋至于十二转，赏赐比百千还要超过，极言木兰功大。大概天子还要给她尚书郎做，她拒绝了，所以有“木兰不用尚书郎”的话。她不想做官，表现木兰普通劳动者的本色。这里附带要说明的是“送儿还故乡”一句“儿”字的含意。总观全篇，木兰自称多用“女”,或直称“木兰”,对其姊，自称“妹”,对其弟，自称“姊”,这里却自称“儿”.因为她这时仍是未卸戎装的“男性战士”.这个称谓也体现了民歌的特点。老百姓见皇帝，往往自称“草民”,不象官员那样称“臣”.
从“爷娘闻女来”至“安能辩我是雄雌？”写木兰得胜还乡，全家人都高兴地迎接。爷娘相扶出郭、阿姊理妆、阿弟杀猪宰羊，准备为阿姊洗尘，都是写迎接，而又合乎各自的身分和特点，充满了节日般的欢乐。然后掉转笔头写木兰。她回到自己阔别了十二年的小屋，梳妆打扮，重新开始了女孩儿的生活，这对她是那样新鲜而又那样亲切。这样写，也是为下文“出门看火伴，火伴皆惊惶”作铺垫。“开我东阁门，坐我西阁床”,这是民歌的复沓句法，“东阁”、“西阁”是为有变化，象《诗经》里重童叠句的换字一样。我们不可拘泥字面，机械理解。下面“出门看火伴”几句，木兰恢复了旧时妆束，但在伙伴眼里，她却是以新面目出现。这一戏剧性的场面，有很深的内涵：“同行十二年，不知木兰是女郎”,一语道破天机，人们不觉联想到这位女英雄十二年中隐瞒性别代父从军的艰苦经历，而为之嗟叹不已。“雄免脚扑朔，雌兔眼迷离”,有人认为这两句是互文。就是说，雄兔、雌兔都是脚扑朔、眼迷离的，二者没有区别。但末二句又说“两兔傍地走”时，“安能辩我是雄雌”.看来“脚扑朔”、“眼迷离”确是雄兔、雌兔的区别，所以才有末二句。据生物学家的解释，将雄兔悬空提起时，它确是“脚扑朔”,躁动不安的，而雌兔则迷离双眼，显出胆怯的样子。这个解释，我觉得比较合理。这结尾四句的比喻，既质朴，又风趣，它来源于劳动生活，文人是写不出来的，而且它带有木兰对伙伴的调侃意味，笼罩全篇，回翔照映，余韵不尽。
这是一首叙事诗，写的是木兰代父从军的故事，然而其着眼点并不在于设计出什么曲折离奇的情节，而是在于通过朴素的叙述突出木兰这个英雄人物。她在人民群众心目中，是一个平凡而又崇高的形象。说她平凡，因为她是个普通的劳动妇女；说她崇高，因为她有崇高的精神境界，她身上集中了劳动人民勤劳、朴素、机智、勇敢的好品质，这从她代父从军和辞官还乡两方面都表现得很充分。
这个故事产生在北朝，有它现实的基础。北朝战争的频繁，人民多习武，所以好勇尚武的精神非常突出。北朝妇女也有习武的，如《李波小妹歌》：“李波小妹字雍容，褰裳逐马如卷蓬。左射右射必叠双。妇女尚如此，男子安可逢？”那么木兰的形象就有一定的生活基础，并非向壁虚构的了。总的说，这个形象之所以感人，首先是由于故事内容的质朴、崇高，同时，它又寄托了人民的理想，因此木兰形象又带有传奇色彩。木兰作为女子，转战十二年，得以生还，已属不易，何况还立了战功，而且还“策勋十二转”?这显然是浪漫夸张的手法，有传奇色彩。
木兰的形象是在叙述故事的过程中逐步展示给我们的。先写木兰的忧虑和她代父从军的决心，这就揭示了主题，然后围绕主题，层层铺叙：她如何准备，如何出征，如何立功，如何还乡，脉络清晰，有条不紊。这又涉及到选材的繁简和详略，本诗只想突出木兰从军的准备、出征沿途所见及还家后的情景，因此这些方面的描写极繁极详，而对她如何杀敌立功却从略，只在还朝策勋时以虚笔带过。在写法上，凡重点详写的部分，多用铺排。而这些铺排，很少对木兰形象的正面描写，更多的是从旁泻染陪衬，以烘托出木兰的形象，如开头借木兰的叙述，衬出愁怀，以后则借市鞍马烘托木兰行色；借正途环境气氛烘托木兰心理；借爷娘姊弟迎接的热烈气氛烘托木兰胜利归来；最后又借伙伴陪衬木兰，“同行十二年，不知木兰是女郎”尤为点睛之笔，与篇首遥相呼应。这种写法，比起作者单调的平铺直叙来，其艺术感染力不知要高出多少倍。刘熙载《艺概》说：“长篇宜横铺，不然则力单。”谢榛《四溟诗话》又说：“孔雀东南飞，一句兴起，馀皆赋也。其古朴无文，使不用妆奁服饰等物，但直叙到底，殊非乐府本色……此皆似不紧要，有则方见古人作手，所谓没紧要处便是紧要处也。”这正是就从旁渲染铺叙而言。而铺叙时又多用排句、叠句，回旋复唱，摇曳多姿，弥足玩味。
《木兰诗》不愧是与《孔雀东南飞》前后媲美的佳什名篇。
《木兰诗》起源
一首脍炙人口的北朝民歌《木兰诗》，讲述的是千百年前闺门女子木兰的故事，她女扮男装，挺身而出，代父从军，展现了中华民族古朴、忠孝、坚贞、凛然大义等优秀品质。它是千古以来民谣民歌中的优秀杰作。
而今这篇中国“俗文学”作品的魅力，在海外又掀起一股“木兰热”.在国内，一些学者也纷纷为木兰和《木兰诗》而撰文，很多人认为木兰氏起于隋唐，所言《木兰诗》出自唐人之手。今究该说，不难辨识他们是步南宋章樵和左克明的后尘。樵着《古文苑》，克明着《古乐府》，二人并言“木兰诗”为唐人作。现究章、左二说，实源于北宋的官方丛书《文苑英华》，就在该书的卷三三三[部]已载《木兰歌》，并题作者为唐人韦元甫，于是，在南北朝时代未署作者姓名的《木兰诗》，到了宋代始被韦氏盗名，对此，该书编者也知有弊，不得不笔端搪塞，另借含糊之意，随于其下自注小字“韦元甫续、附入”,尚不灭该诗为前人所作之迹。载入《文苑英华》的《木兰诗》，从此剽为韦氏所作，而且，开头第一句就改写成“唧唧何力力”,其错中错，移花接木之术，以及附于韦氏之荣，都导致后人嘲笑。再看宋初郭茂倩《乐府诗集》卷二十五题名《木兰诗二首》，郭氏将未署名的古诗排列在前，韦氏新作排于后，新老分明，同时在题下，标明唐人韦元甫续与“附入”二字，由此，可以断定唐以前即有《木兰诗》。
《木兰诗》始于南北朝的见证：
首先从该诗全文来鉴别：诗内曾提到的“可汗”一辞，这在《旧唐书·音乐志二》：“后魏所谓〈簸逻〉也，其曲多‘可汗’辞”.又在《乐府诗集》卷二十一载：“后魏之世，有〈簸逻歌〉，其曲多‘可汗’之辞”.二书所证，《木兰诗》实存南北朝迹象。另外，诗中描述木兰女“对镜帖花黄”一句，它正是北朝人所沿用的民间风土习俗，那时妇女的化妆方式，往往浓饰“额黄”以求其美，这在《北齐校书图》里，已绘有当时女子的额黄像，流传于今日尚存，该图像的所施“额黄”那时相当流行，古人所遗此图，堪称力证。
其次，南朝陈后主时，由释智匠在光大二年（568年）所编成的《古今乐录》相继问世，其中就有《木兰诗》一首。除此，郭氏《乐府诗集》“木兰诗”里，首引《古今乐录》“木兰不知名”,已证古有未署作者名字的木兰诗。但是近年一些学者认为它是一条南北朝的孤证，不免有疑。故另举他例：南朝[梁鼓角横吹曲]其中即有〈木兰曲〉一折，并言木兰女代父从军事。从《辞通》和一些姓氏书里，又皆言有南朝宋何承天的《姓苑》载其“花姓；木兰氏，任成人”.还有《中国姓氏辞典》花姓条：引述“〈姓苑〉始见花姓，〈述异记〉载北朝有女英雄花木兰”.所以笔者认为，将这篇描写巾帼英雄的简明史诗，归于南北朝，是无可置疑的。
