在修行楞严经的时候，师兄都是要知道楞严经中讲解的知识的，只有自己懂得的越多，才能在修行的时候，让自己有更多的体会，在修行楞严经全文的时候，楞严经的第四卷中讲解的了很多的知识，可以多去了解楞严经注音，这能让自己在读楞严经的时候，念诵的更加准确，让自己懂得经文中非常多的知识。

1，世界产生: 富楼那弥多罗尼子赞佛说法，并说像阿难这类人虽听法开悟然习漏未除，如我等人虽尽销诸漏尚有疑问，一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，怎么忽然生出山河大地等诸有为相并且次第迁流终而复始呢? 又地水火风四大为何周遍并存不陵灭不障碍呢? 佛告诉富楼那及大众，如来今日宣说胜义谛，令大众皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。并为大众开示虚空世界山河大地众生生起相续迁流轮转的情况乃始于‘性觉必明，妄为明觉’这一无始无明妄念。

2，真心妄无因: 富楼那说，真心妙觉圆明，怎么会妄念?再者，如来今得妙空明觉，为何复生山河大地等诸有为习漏?佛以惑南为北的迷人，又以翳人见空花、翳除空花灭及金已纯一复不杂矿等为之开示，迷本无因，悟后于此亦不再迷。

3，如来藏性: 佛接着开示四大皆本妙觉明心妄相，为什么问不相容呢?就像一个太阳映在水面随各人而走一样都是虚幻相。众生迷闷背觉合尘故有世间诸幻相，如来离尘合觉故发真如妙觉圆性。如来藏随机幻化出色空四大，即有即空，离即离非，是即非即，一为无量无量为一，小中现大大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，如何以攀缘幻心来测度如来无上菩提?

4，众生妄因心: 富楼那复问佛说，众生与如来妙觉明心一样圆满无二，何因有妄自闭妙明受此轮回? 佛以演若达多以镜照面，嗔责不见面目无故狂走为例说明是人心狂别无其他原因，如果忽然狂心歇了，头非从其它地方获得，即使未歇狂心，头又何曾遗失? 既然称为虚妄想又有什么因呢? 你只要不随世间众生业果相续转，业缘断，因不生，你心狂自歇，歇即菩提，不从外人得。

5，菩提从无漏道业得: 阿难听佛说"三缘断故三因不生，心中演若达多狂性自歇，歇即菩提不从别人得"，对佛说这明显是因缘，为什么如来顿弃因缘?况我等很多人先前是听佛说因缘而心得开悟的，现在说菩提不从因缘得，那外道所说的自然就成第一义谛啦，望佛开示。佛仍以演若达多怖头而走开示因缘自然俱为戏论，并告诉阿难，菩提涅槃若非历劫修证，纵忆持三藏十二部经论妙理也是独增戏论而已。就像你阿难积劫熏习人间多闻第一，也不能免于摩登伽女的幻咒之难。你虽历劫忆持如来密藏不若一日实修无漏道业，远离世间憎爱二苦。像摩登伽虽宿世为淫女，一闻神咒淫心即除，爱河干枯，与罗睺罗母耶输陀罗，同悟宿世因果，知历世因贪爱为苦，得阿那含或授记。你如何仍自欺尚留观听?

6，何为无漏道业: 阿难及大众捐弃小乘，发心请佛开示摄伏攀缘幻心入佛知见门路。佛告诉阿难及大众，应先明了发觉初心的二个决定义。第一决定义者，因地发心与果地觉性要相同，不能以生灭心为修因而求非生非灭的佛果。因此要明白世间及你身心中哪些是有为造作哪些是清净无为体，通过七大相互交缠形成五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)，因此众生应当选择死生根本依不生灭圆湛性为修行因地心，然后圆成以达果地修证。接着以静澄泥沙水再除去泥沙得清净水的例子来说明修行两步骤(初伏客尘烦恼、再永断根本无明)。第二决定义者，你等人必须发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本颠倒相及此无始来发业润生的为谁作谁受? 并说解结须先知结之所在，指出六根(眼耳鼻舌身意)就是众生之结所在。并分析六根功德(耳舌意各一千二百，鼻眼身各八百，圆满功德为一千二百)，指出圆根与不圆根，修行日劫相倍。并说十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣之分，但众生凡夫未能于中圆自在慧，故须根据根器选择适合自己的一根修行。深入一门到达无妄，六根一时同清净，六根虽销但是未亡一根。接着讲述六根形成过程(俱是二相沾湛妙圆始成，一离二相于相无所住即返本归元)，六根是六是一，非六非一。一旦圆成，六根能互用，因为知觉是同，都是妙明觉心，并列举了一些六根互用例子。

7，闻性等是常: 阿难听到佛说"离明暗二相，见即毕竟空无体"等六句，问佛说，为何将此毕竟断灭以为修因? 如无前尘，念自性灭，若本无我心及我心所，将谁立因求无上觉? 佛令罗候罗敲钟，并以之开示，声销无响，众说无闻，若实无闻，闻性已灭，钟声更击，又为何知? 说明闻性是常，不随声音断灭。又以睡人梦中闻舂捣声加以说明形虽睡、性不昏。并指出即便形销命谢，此性终常不销。众生不循所常，却逐生灭相，以致轮回流转。若反之，捐失生灭等二相，守于真常，想相识情俱远离，有何不成无上正觉?