我们往往自认为正在修菩提心,甚至有人还自以为,已经有了菩提心,自己犹如菩萨一样。不妨自我检视一下:自己是为了谁在修行?最贪爱、最在乎的,是自利还是利他?所谓菩萨,是指发大乘利他心者。
教言指出:如果贪爱自利,不喜欢利他,随时随地都把自己的事,作为头等大事的人,就没有菩提心,当然也不是菩萨。发了菩提心的人,非但要懂得菩提心的道理,重要的还是要实修菩提心。不然,即使把《入行论》等论典从头到尾全部背下来,菩提心在我们日常生活当中,所起的作用还是微乎其微。
所以,平时我们要正视发心,不妨从低处着手:虽然不能在每一个生活细节问题上,都只考虑众生,但大的方向,是为了利益一切众生。把自己的生命目标,定为诚心实意地为了一切众生而求解脱,这样,就有了最低限度的菩提心。
今天我们介绍的是菩提心(菩萨戒)需守持,三种戒律之--饶益有情戒。
饶益有情戒有十一条,发了菩提心的人,如果有能力去做这十一条,而故意不去做,就会犯戒,虽没有违反十八条,或二十条根本戒那么严重,但也会犯一个细微的戒。
1、帮助众生
有两种需要帮助的对象:
第一,需要帮助工作的。凡是比较有意义的事情,菩萨就应该去帮助。有意义与没有意义的界限是:间接或直接对众生有害,或者是对众生没有利益的事情,都叫做无利、没有意义;间接或直接对众生有利的事情,都叫做有意义。
第二,需要帮助救苦的。帮助病人、残疾人、精神病患者等等,比如看到众生生病了,就去买药给对方吃,或带对方去看病,去医院当义工照顾病人;看到动物生病了,如果有能力,就把动物送到兽医院治病等等。在这些方面,有些基督教徒做得非常好。
虽然一个普通人,做不出什么惊天动地的事情,但若能以菩提心作为基础,点点滴滴做一些事情,也能成为大乘利众之沧海一粟。
但是,帮助众生不能以,闻思修作为代价。如果放弃闻思修,去帮助众生做一些,不是很重要的事情。虽然表面上看来,是在帮助众生,是在做一件好事,但是实际上,却放弃了更重要的利生之事,
从长远来看,这是得不偿失,对众生没有太大帮助。其实,真正发了菩提心的人的闻思修,就是利益众生。但是,除了闻思修行的时间以外,如果还有时间去帮助他众,却因为懒惰而不去帮助他人,就会犯戒。
人类从有史以来到现在,任何一种文化与思想体系当中,都没有产生和出现过菩提心,这样博大精深的伟大思想。在大乘佛法里,行为的伟大与否,好坏之别,是以利益众生为分水岭,对众生越有利,就越伟大。
2、教化众生
教化众生,也即教给众生各种方法。具体有两种:一是教授出世间的方法。比如闻思的方法、修出离心和菩提心的方法、修禅定和证悟空性的方法等等;
二是世间的生活和工作方面的方法。比如说,假如有人在做一些对众生没有什么伤害的生意时,经常出问题,搞得焦头烂额、狼狈不堪,如果我们很清楚他的问题出在哪里,也有能力帮助,就要给他出主意,并设法帮助他。
如果把别人的困难,不当一回事,不愿施以援手,就会犯戒。因为这种行为已经与,我们当初发的菩提心,有一点冲突了。
3、报恩
世间人也会说:滴水之恩、涌泉相报。凡是对自己有恩的众生,都应该报恩。报恩有两种:一种是对不求回报的对境报恩;一种是对希望得到回报的对象报恩。在菩提心基础上的报恩,与世俗伦理道德中,讲的报恩有所不同:世间的报恩,多数是带有礼尚往来,我敬你一尺、你回我一丈的想法,或认为某人对自己好,是理所当然的,所以不需要自己报恩等想法;菩提心所摄持的报恩,是不求回报的,而且无论对方是否要求回报,都一视同仁、知恩报恩。
本来众生都曾经是自己的母亲,对自己恩重如山,所以我们理应对一切众生发菩提心。哪怕众生的微小恩德,也要尽力报答。若能养成这样的习惯,对我们菩提心的成长会很有帮助。
4、救灾
灾难包括自然逆境,和人为的灾难。在发生地震、水灾、干旱等各种逆境时,大乘佛教徒应该带头去救灾。作为佛教徒,在大灾大难来临的时候,做一些力所能及的事情,是情理所在。
能去灾区直接救援,就决不推辞,即使不能去现场,也可以通过捐款等各种方式,来帮助受灾众生。大乘佛法一直都在强调利益众生,如果仅说不做,那就是虚伪。
5.12汶川大地震的时候,就有很多开出租车的佛教徒,带头动员其他出租司机,去为灾民免费提供服务等等,这就是大乘精神的具体体现。
但俗话说:磨刀不误砍柴工。佛教徒也应该,重视自己的修行,具有一定能力的时候,再去度化众生、帮助众生,则利益众生的力度更大、效果更好,也是很有效的途径。
打个比方:假如东门着火了,井水在西门,自己又在城中心。若要救火,就必须先赶往西门去打水。如果慌不择路,两手空空地去往东门,虽然似乎是在,赶往火灾现场救急,但实际上根本起不到作用。而看似南辕北辙的前往西门,才真正是明智之举。帮助众生,也必须具备一定的能力、条件与工具。
5、消除精神痛苦
精神痛苦指失去亲人、失去财产、失恋、失业等引起的焦虑、抑郁症等各种精神病,现代人非常需要,这方面的帮助。在这个问题上,佛教将来能起到,很大的作用。大乘佛教徒在遇到,精神病患者的时候,应该去帮助他们。
一些佛教徒告诉我:汶川地震的时候,他们在与心理医生联手,前往灾区做心理咨询期间,佛教徒白天工作,晚上回到驻地,便忙里偷闲地念经、修菩提心,一直都做得很顺利。但时间稍长以后,同行的有些心理学家,却连自己的心理都出问题了。
因为假如没有修行,经常接触痛苦不堪、心里不健全的人,自己不但容易受到严重影响,在遣除他人的精神负担方面,也收效甚微。最能解决问题的,是训练有素的佛教徒。一方面因为菩提心,有很大的加持力,另外,在大乘佛法里,也有很多真正能,解决心理疾苦的方法,这样就能有效地帮助对方缓解,各种精神上的痛苦。所以,佛教徒,尤其是学大乘佛法的人,应该带头去消弭众生的心理重负。
6、扶贫
根据自己的经济条件,尽量去帮助那些穷困潦倒、一贫如洗的人。这也是六波罗密多当中的布施度。金钱的价值,是解决贫穷的痛苦。而舍不得用,舍不得给的金钱,等于不存在。有机会帮助穷人。是很荣幸的。
假如知道对方是职业乞丐,也知道给他的钱,是用来赌博等等,为了对方断除恶习,也可以暂时不给。
7、给予依处
如果有人想依止自己,来求学或寻求帮助,而且是诚心的,就应该允许对方依靠、依止,但不能有任何自私心。依止以后,一定要给他创造学习,和修行的条件,也要想法为对方解决生活问题。如果不能做到,则不让对方依止也可以。
8、随顺众生
如果有人为了表示好感,而诚心诚意地送给,自己一点吃的、喝的等小心意,或因为喜欢和自己在一起,而邀约自己,在没有什么不便,或不会对对方不利的情况下,就应该随顺对方,接受对方的好意,经常与对方保持来往,吃吃饭、聊聊天。并通过这种方法,让对方行菩萨道、走解脱路。
佛教徒在随顺众生的过程中,若发现因自己的言行举止,给对方造成痛苦,或不开心时候,应如此观察:以此痛苦或不开心能否令此人,改邪归正或断恶行善,如果不能,就应随顺众生,而不能使其痛苦;若能令其改邪归正,或断恶行善,就不能随顺众生,因为这样才能,最终利益对方。
如果发现,自己随顺众生的行为,虽然能让对方暂时幸福开心,但最终却于其有害的话,也不能随顺。以此类推,就能知道随顺,与不随顺的尺度。
现在很多学佛人,就不懂得随顺,因为自己吃素,就要求全家都必须吃素,所以经常在家里闹出矛盾,搞得全家都不愉快。其实,我们也可以随顺家人,吃三净肉或肉边菜,然后逐渐地,引导对方取舍因果。
但不能为了随顺家人,就去杀鸡、杀鱼、吃海鲜,这是原则性的问题,所以不能让步。从大乘佛法的角度来讲,诸如性质恶劣的杀、盗、淫、妄、酒等行为,会对众生构成极大伤害,就不能毫无原则地随顺。除了这类事情以外,还是尽力随缘。在没有必要的情况下,不随顺众生是不对的。
佛教要与时俱进,佛教徒也应该融入社会主流,把修行与工作,学佛与家庭的关系,调整协调好,不要搞得冲突四起,这样佛教才能有发展空间。
我们不能因为学佛,就与社会格格不入,这样就没人敢学佛了。虽然从菩提心当中,产生的一些行为,会显得与众不同,但在没有必要的时候,我们的外表应该跟大家一样。
9、赞叹入正道者的功德
看到别人有信心、布施、戒定慧和闻思修,等功德的时候,要赞叹和鼓励,以令对方高兴、精进。当然,如果赞叹会导致对方,产生傲慢等不良情绪,就可以不赞叹。
凡夫的性格或习气,就是喜欢讲自己的功德,而不喜欢讲别人的功德。即使明明看到了,都避而不谈。佛教,尤其是大乘佛教提倡,要学会赞叹、宣扬别人的功德,隐藏、淡化自己的功德。
10、挽救入邪道者
在众生造恶业的时候,应该想办法挽救对方,令对方转变。在保证自己没有,自私和嗔恨心的情况下,以慈悲心可以根据犯罪的轻重,适当地予以批评或惩罚,但前提是为了对方好,哪怕仅有一点自私,所谓的批评与惩罚,就会成为罪业,所以不允许。
如果见到别人造恶,却不愿得罪人,充当好好先生,让对方继续干坏事,就是放弃众生,如果这样,就会犯戒。
11、用神通度化众生
一般情况下,佛陀不允许宣讲、示现神通,但在必要的情况下,可以用神通度众生。假如对方看到,自己示现神通之后,会对自己言听计从,继而断恶从善,若没有利益众生的其他理由,就应该示现神通,去度化对方。
假使有神通而不示现,就会犯戒。当然,如果没有神通,则不示现也不会犯戒。
《百业经》当中,有很多这样的故事:有些很野蛮的国王、军官,在杀害一些阿罗汉的时候,无论怎样劝告,都拒不听从、一意孤行时,阿罗汉一示现神通,他们当即跪下来磕头求饶、悉心忏悔,并从此成为虔诚的佛教徒。这就是示现神通的好处。
以上十一条戒,为饶益有情戒。除了其中最后一条以外,其他十条我们普通人,也都可以做到。发了菩提心以后,利益众生就是我们的工作,不需要媒体的宣传,他人的夸赞,将来的回报,就像吃饭一样稀松平常。
有菩提心作为基础,我们做的任何利益众生的事情,才能真正利益众生。我们的人生,才真正是伟大、光荣、有意义的。
所以,我们不能认为:菩萨就是泥塑的,高高在上、一动不动、不会说话、不会思维的佛像,这只是菩萨的形象,而不是真正的菩萨。真正的菩萨,也是看起来普普通通的人。只要努力,所有人都有机会成为菩萨。
当成为菩萨后,不会在小问题上与人计较,而是无条件地奉献,哪怕为了众生鸡毛蒜皮的事情,他都无怨无悔地甘愿奉献。他们的一举一动,都是光荣、伟大的,因为没有自私与欲望,所以他们没有痛苦与焦虑,非常幸福自由。
他们的无私奉献,不是说给别人听,或做给别人看,而是发自内心地、无条件地为众生服务,并且愿意牺牲自己的一切。所谓的服务项目,不但包括扶贫、当义工,最关键的,是让所有人,明白世界的真相,人生的真相,让所有人彻底摆脱轮回痛苦。南无阿弥陀佛!
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