持戒波罗蜜一般指尸波罗蜜，是佛教术语，能助众生渡至彼岸的持戒称作尸波罗蜜，其中尸，持戒的梵语音译，波罗蜜，渡（至彼岸）的梵语。

持戒波罗蜜在修行六波罗蜜里是较为容易的，属于入门，这个主要是要因为持戒波罗蜜是有戒律的，那么就一起来了解一下持戒波罗蜜戒律的殊胜吧。

持戒能让我们种下解脱的因缘，对于我们长远的生命来说非常可贵。

持戒波罗蜜的第二部分是“持戒的殊胜”，持守戒律对修行独特的帮助。“殊胜”这个词汇在佛教中经常运用，“殊”就是特殊，“胜”就是好处。佛经中经常会提及某个法门或某本佛经很殊胜，这并不是排斥其他法门、经文、论典，而是说这个法门、经文、论典有特殊的好处，对于我们修行的某个阶段、要达到某个目标非常重要。之所以“殊胜”，重在这个法门、经文、论典的原理。

戒律的原理，是针对一切境界而发，由“修一切善、断一切恶、度一切众生”的誓愿进行引导，这本身也说明，戒律是一种非常殊胜的善法。

为什么戒是定、慧的基础?

我们要得禅定、得智慧，很重要的一点是要培养自己专注力、觉察力。但是，如果我们自身的行为非常随意，比如每天作息不规律;或者我们经常做一些伤害他人的事情，让自己处在动荡不安、波动、恐惧、忧愁之中，我们的身心就会处在一种被外界所牵引、扰动的状态，不容易培养自己内心的专注力和觉察力。我们要花费大量的精力去应对外在的扰动，身体也会因此出现各种各样的情况。如果由着自己的习性，一会儿贪睡，一觉睡到中午，一会儿又要贪吃零食，嗑瓜子闲聊半小时，这样内心散乱，就很难专注去修行。要培养内心的觉察力，外在的行为和环境要基本稳定、有序。

一方面，戒是定和慧的基础，另一方面，戒、定、慧三者又相互配合。并不是把戒修得非常圆满之后，才修定、慧。恰恰相反，适当地修定、慧，适当地培养专注力和觉察力，可以帮助我们培养良好的生活习惯和行为方式。寺院里各种各样的清规戒律，实际上是让我们的身体从外在的语言和行为上能够先安定下来，这样才能开发我们内心的觉性。先在有限的范围内觉察，内心更容易安定下来。

通过上面内容的介绍，师兄应该有了自己的了解了，其实在修行持戒波罗蜜的时候，持戒是很重要的，一定要遵守戒律，这样才能领悟到其中的智慧。

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持戒波罗蜜虽然是比较容易修行的，但是在修行的时候也是需要了解其中的智慧，这样修行也是有意义的，但是有的师兄对于持戒波罗蜜是不太了解的，下面可以通过阿旺上师的讲解，来了解一下持戒波罗蜜。

戒律是生起一切功德的基础。戒律的本质是断恶的心。如果没有断恶的意识，即使不做恶事，也不算持戒。

持戒波罗蜜多有三种：摄律仪戒、摄善法戒、利益众生戒。

(一)摄律仪戒

能调伏身、口、意，使其不造恶业，就是摄律仪戒。

身不杀生、不偷盗、不邪淫;口不说妄语、不说离间语、不恶口、不绮语;意就是心，心不贪、嗔、痴，就是摄律仪戒。别解脱戒的内容都属于摄律仪戒。

受戒能使身、口、意的恶业分别解脱，所以叫别解脱戒，有八种：优婆夷戒、优婆塞戒，沙弥戒、沙弥尼戒，学戒、尼学戒，比丘戒、比丘尼戒，小乘的八关斋戒也属于别解脱戒。

别解脱戒主要能摄伏身、口。比丘的戒律大部分也是身、口上的戒，意上的戒很少。比如说不偷东西，偷东西要用身体，不杀生、不邪淫，都是身戒。再加上不说妄语，这四个根本戒都是身、口的戒，不饮酒也是身的戒。

菩萨戒和密乘戒大部分是调伏意的，也就是心。因为我们的心就像一个篮球一样，各种念头不停地跳来跳去，定不住，所以很难清净。

受持戒律后日日夜夜都会积福报。出家的戒律和在家五戒是众生的戒律，能清净的话，每天都会积福报。菩萨戒和密乘戒是生生世世的戒律，如果能清净的话，生生世世的每一天都会积福报，增长功德。

(二)摄善法戒

誓愿实践一切善法，就叫摄善法戒。

菩萨才有这种摄善法戒，我们凡夫也要跟菩萨学习，功德很大。比如帮忙做义工，帮忙做供养，帮助放生等。

(三)利益众生戒

广为利益一切众生，就是利益众生戒。

对众生有利益的事全都会去做，比如说有人累了，给他提供休息处;有人饿了，给他提供饮食;有人很痛苦，给他一些安慰;帮人治病;给人指路等等。

相信通过阿旺上师的讲解，师兄对于持戒波罗蜜有了自己的认知，想要更好的修行，就要按照上面说的，守好戒律，这个是非常重要的。

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持戒波罗蜜中的持戒是很重要的，可以说是不管是修行任何的佛法，持戒都是对师兄最好的保护，不仅可以保护师兄身心免受恶业和果报，也能护师兄功德福德不会退转，那么在持戒的时候，心态需要保持什么样子的呢?

持戒不仅仅是按照戒条去做这么简单。一方面要用心，要多看事物的正面，多和之前所发的誓愿相呼应。首先看大的、积极的方面：受戒之后自己已经很努力地持戒，每天的很多行为都是符合戒律的，能减少对身边众生的伤害，多带去欢喜，也能给自己的修行带来安稳。

其次，对于自己确实做错的事情要进行忏悔。忏悔可以在居士之间进行，最好两个人面对面站立或者长跪，作忏悔仪轨，并且于作法前相互问讯。

一般情况下，对于所忏悔的那条戒律，要求对方是清净持守或是没有触犯过的，或者以前触犯过但是已经忏悔清净了。比如你杀了一个小动物，要忏悔杀戒，那么他应该在杀戒上是清净的，才能接受你的忏悔。

因此，对于居士来说，身边有一起持戒的人比较好，这是一定的条件保障;如果实在没有，可以集中到几个月、一年或相遇的时候相互忏悔。也有人通过网络或电话忏悔，由于佛陀时代没有这些电子产品，这样做是否符合教法，不好加以评说。当面忏悔更庄重一些，两个人都受持五戒或八关斋戒，就可以按仪式进行忏悔。

发露是提前告知他人有这件事情，忏悔是把戒罪忏悔掉。忏悔前后可以多拜佛。有一类犯戒，如误杀动物，非有意而为之，是没有正念所导致的，可通过自责心忏悔，或者在佛前进行忏悔，不用在他人面前忏悔。

了解了持戒波罗蜜中持戒的心态之后，师兄要做的就是要遵守戒律，保护好自己的初心，不要被生活中的诱惑所迷惑，这样修行的道路才会越来越顺畅。

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持戒波罗蜜一般指尸波罗蜜，其中尸是持戒的梵语音译。波罗蜜是渡（至彼岸）的梵语，在《梵摩渝经》中有记载：“吾自无数劫来。行四等心布施持戒忍辱精进禅定智慧。拯济众生犹自护身。断求念空守无想定心垢除尽无复微曀。习斯行来诸殃悉灭。万善积着遂成佛身。”