用禅宗的参禅方法打七就叫做「禅七 」；用净土宗念佛法门打七叫做「佛七」；其它像专念观世音菩萨圣号的「观音七」；专持楞严咒、大悲咒的「楞严七」、「大悲七」等等，都是随修行法门而得名的。 所以顾名思义 ， 「禅七」 当然是指「用禅宗的方法打七」啰！ 禅宗 的方法也有很多 ，最普遍的是「参话头」 ； 其进行方 式是在禅堂内， 以静坐和跑香调和身心来运转方法，达到开发觉性的目的。

禅七经常的在佛家出现，是一个很重要的修行方式。在禅七的时候，师兄之间相互学习，相互激励，严谨佛家戒律。这样是可以让自己提升更多。那师兄你知道佛教僧人的禅七生活吗?下面就一起来看看吧!

禅七作为集中、统一的修行方法，一直受到禅宗寺院的重视。现代许多禅宗寺院，仍然遵行冬天打禅七的传统。

僧人与禅修

对于一个修行的僧人而言，行、住、坐、卧皆可修禅，但在四者之中，以坐姿最为适宜，故多云“坐禅”。以打坐来修习禅定的方法，略称“打坐”。

关于坐禅的方法，《大比丘三千威仪》卷上指出，应该四时随时坐禅，有能够舒适的床坐，有柔软的坐垫，有安静的空闲处，有一起修行的善知识;另外，还需要无所求的好护法，能够提供饮食、医药等供养。这些，都是外在的条件，修行者自身应该善于观察自己的思想，能够调伏自己的身心等。此外，智在《修习止观坐禅法要》、《释禅波罗蜜次第法门》等书中，对坐禅方法也颇多论述。日本、朝鲜佛教界，对于坐禅也都十分看重。

中国禅宗对于坐禅方法与时间等相关事项，也有很多规定。如《敕修百丈清规》卷五《大众章》“坐禅仪条”对坐禅方法记载非常详细。禅林中，上堂以前于僧堂坐禅少时，称为“坐堂”。 小参之前及每日晚参之前，于僧堂坐禅少时，称为“坐参”。定式坐禅之后再坐者，称为“再请禅”。得法的住持，为勉励大众而伴随大众的坐禅，称为“伴禅”或“陪禅”。

对于坐禅的时间，一般讲究“四时坐禅”，即一日之中四次定时坐禅。《永平清规·辨道法》，以黄昏(下午八时)、后夜(凌晨二时)、早晨(上午十时)、晡时(下午四时)之坐禅称为“四时坐禅”。

北宋《禅苑清规》中并未记载有“四时坐禅”的说法。但是，为了能够集中精力，克期求证，修行者必须经常做限期的修行。在一定时期内，除了必要的饮食睡眠之外，专心致志地坐禅。通常大多以7日为单位，称为“禅七”。禅七的时间是以7天为一个七，最长时间达到七七四十九天。

一般由方丈、首座，或杰出的云水僧主持，称为“主七”。禅七的目的是要使修行者在经历睡眠缺乏的折磨及参话头的挫折后，克期取证。

起七

禅七一般开始于农历十月十五日，天气转凉时。但是，在禅七开始之前，从农历九月十日起，晚上养息香后，增加另一回合的跑香和静坐，称为“加香”，为禅七做准备。

同时，在“加香”期间，增加了对坐禅的巡视，维那表堂，请内外寮各监香。他们以相反的方向巡行，监视每位禅僧的行为。跑香时，若站板响起，僧人们并不像平时一样，在座位上听讲开示。他们就地站立，两腿叉开，伫立不动，班首则继续跑香，并讲开示。

在起七前几天，和尚斋堂表堂。宣布全寺内外坡事告停，米菜干果一应采备完毕。同时，和尚说打七注意事项与七期规矩，同时开始演习打七的种种仪式。

起七的当天早上，僧众早餐后回到禅堂，班首、维那在佛龛前站立，众人分东西站立，不问讯，等候传牌。侍者捧“起七”牌进堂，居中一举，再向西一举，中间一举，向东一 举，中间一举。起向佛龛东边，向维那师一举。维那师合掌问讯接牌，向上一举。维那师将“起七”牌交给身后香灯师，接放佛龛前东边，后挂禅堂门口。同时，当天上午洒净，希望道场清净、禅七顺利。当天晚上先礼祖，然后到方丈楼向和尚“告生死假”，表明自己修行的决心，希望通过在禅七中的修行，能够了脱生死。

僧众回到禅堂后，在佛龛前分两边站好，监香出位行礼。然后，维那师率领悦众及大众，到方丈寮，迎请和尚主七。和尚到达禅堂后，执香板，然后说法，说明禅七修行的重要性及其注意事项。说完法后，和尚将香板落地云：“起!”，当 值催板，众监香答“起!”

禅僧们改变原先大摇大摆的快步走，他们耸动两肩，低着头，身体微向前倾，以松弛的关节快跑，身弯三分，两手扶腿侧，踮脚跑。每一个班首喊一个“起”字，从首座顺序喊。班首喊完，维那末后喊一个“起”字。维那喊“起”字时，随手将香板绕一圈，向香桌走去。

当所有人都回到禅堂后，开始坐禅，称为“养息香”。香完后，敲引磬开静，护七散杯子斟水，散发包子。大众吃好后，收杯子，开始跑香。

禅七的一天

禅七真正开始了，每天都在不断地坐禅、跑香，不杂其余行事。每天，行24支香，分为坐禅12支香，跑香也是12支，总共24支。打禅七时，禅师们不上殿，只有敲法器的悦众去上殿。因此，以前是早课的时间仍然坐禅，所以称为早课香。

禅僧们吃完早斋后，便回到禅堂跑香，二至三个圈子后，喊“起”字，然后班首出位持香板讲开示，最后继续跑香。等所有人回来后，开始坐“早板香”。

“早板香”后，开始行香，喊“起”， 众香板头落地，众人原地站立，班首出位讲开示。讲完后，继续跑香，然后归位坐禅。开静后，护七进禅堂，散杯子，众人可以吃点心。上午、下午、晚上都有点心，这样保证禅师们的体力，以便能够集中精力坐禅。 坐完“早4支香、早6支香”，便可以用午餐。

午餐后的坐禅称为“午板香”，为了帮助消化，这时的行香时间较长，不能过快。下午坐两支香，即“午板香”和“午4支香”。晚课时间的坐禅，称为“晚课香”，悦众到大殿诵经，余人都在禅堂里继续坐禅。

“晚课香”后，禅师们可以稍微休息或睡觉一下，所以称为“养息香”。但是，起香时间到，禅师们开始进禅堂跑香。在“养息香”这一段时间内，先喝开水，坐禅后，又喝水、吃点心。

解七

7天或49天的禅七快结束了，主七和尚便会考察大众的成就与境界，往往用机锋或公案来测试，这称为“大总考功”。其实，在禅七期间，禅修者也可以主动找主七和尚面谈、请教问题等，检验自己的境界。

主七和尚考完后，就说：“再加一把火”，意思是修行还不够，还需要继续努力，所以大众再继续坐禅。然后，主七和尚、班首再用香板考打，大众又开始行香、坐禅。止静后，主七和尚下位持香板打警策，归位后讲开示，最后出禅堂到韦驮殿。

大众开静后，排班到韦驮殿请主七和尚解七。主七和尚到禅堂后，先说法，然后用直指打一圆相，说道：“解!”接着，大众要开始礼拜，感谢主七和尚、班首，因为他们带领大众修行，指导迷津。同时，还要感谢维那师父、监香师父、当值监值师父、香灯司水师父、内外护七师父、大众师父。

晚殿前，维那师带领大众到祖堂礼祖，到方丈楼“消生死假”。因为禅七之前，曾经向方丈请假修行，现在修行完成了，需要消假。这样，整个禅七便就结束了。

以上就是对佛教僧人的禅七生活的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在生活中一定要遵守佛家的戒律，每天坚持不断的修行和做好事，这些都是对师兄的生活都是有很大帮助的。是可以让师兄更加幸福快乐生活的。

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修行佛法的人在不断的增多，因为佛法中的智慧和自在都是人们比较向往的，所以我们要坚持的去修行。现在拥有经常举行禅七，禅七是现在很重要的修行方法，虽然是这样说但还是有很多的人不是很清楚，下面就详细看看佛教禅七是什么吧!

何为“打七”?

“打七”是佛教的一种修行方式，打七是要打我们的第七识—末那识。第七末那识恒执有我，也就是我执。众生在六道里轮回，今生的五蕴身心是男人，末那识就执着这个男人的身心是“我”，今生是女人，就执着女人的身心是“我”，今生做一只蚂蚁，就执着蚂蚁是“我”。有了我执，处处为自己着想，以自我为中心，是生出一切烦恼的根源，这都是源于第七识的执着。第七识是轮回的祸首，因为它执着现前虚妄的身心为自我，安于此三界牢宅而不思脱离，所以修行即要破除此第七识达到解脱。

“打七”是佛门中精进修行的一种仪规，随着修行方法的差异， 而有不同的名称与内涵。如： 用禅宗的参禅方法打七就叫做“禅七”;用净土宗念佛法门打七叫做“佛七”;其它像专念观世音菩萨圣号的“观音七”;专持楞严咒、大悲咒的“楞严七”、“大悲七”等等，都是随修行法门而得名的。 所以顾名思义 ，禅宗的“打七”称为“打禅七”，是冬安居中进行的参禅活动，以七天为一个周期，当然，可以不只打一个七，古时丛林多是连续打七个七、十个七的。

经上说：“禅者，佛之心。”修行学佛就是学佛的心，禅就是佛的心要，也就是人人本具的清净心。这一念禅心，非从外得，必须靠自身的亲证才能体会。禅就是告诉我们如何识心、净心、悟心、明心，契悟人人本具的佛心，这是人生最重要的课题。

现代的人生活忙碌紧张，诸多诱惑，心随境转，大多完全顺应娑婆世界，在烦恼的浪花中烦躁空虚，不断的在物质上攀求，以为物质的满足能够给自己带来安全与幸福，却不知人的欲望是无穷尽的，想要以有限的物质来满足无穷的欲望，实属不易，流浪在苦海里难以回头，不得自在。

因此，若能了解禅的道理，建立正确的人生观，每天花一刻钟、半个小时、或一个小时来禅修静坐，返观自省，不再向外贪求，时时知足常乐，便可净化心灵，找回宁静安详的心，如此，人与人之间将不再有仇恨、斗争，整个家庭，乃至国家社会都会变得安定而有秩序。

七天不用手机，你会怎样?七天不说话，你又会怎样?除了生活不方便外，更难忍受的可能是内心的焦躁和不安。我们每天花大量时间去关注这个世界上发生的事情，却很少有时间去关注自己的内心。

若能利用禅七的专修舍弃一念的攀缘心，止息妄念，寻回生命的源头，找到自己安身立命的所在，让这念心时时刻刻保持清静，没有烦恼，心中便是一片光明，进而将禅的智慧运用在日常生活中，同时也让别人感受这种宁静、安详，一同走入禅的世界，人生就会变得更有价值、更有意义。

以上就是对佛教禅七是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。禅七是现在很好的一种修行方法，也是人们都必须要坚持的，这样是对师兄是比较好的。当我们在禅七的时候要严格遵守佛教戒律，不要有私念，这样是对师兄不好的。

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禅七是佛教中的很重要的修行方式，一般的时候经常在寺庙中举行。师兄在修行禅七的时候一定要遵守佛教规矩，坚持用心去修行是可以获得更多的好处和功德。修行禅七是有诀窍的，那师兄你知道是什么吗?下面就一起来看看吧!

打七窍诀修减法

只要能够在理路上先明白，六根、六尘、六识，一定是要舍弃的。打七就是快速地修减法，懂了没有?修减法，减少，快速地修减法。在家里，五欲六尘放不下，工作事业放不下，人情事故放不下;在这里，一切都要放下。你就可以观想，原来对这个世界的追求，是从百分之一，一直追求到百分之百，希望你所想的一切都要满你的愿，只要随我就开心，不随我就难过。这是一个小人的心，不是智者的心。因为你追求得越多，你生命的重担就越重。你就越不能自由。所以追求解脱第一步要走的，就是修减法。减到什么程度呢?就要把自己减到百分之零。你看看，把自己的家庭、父母、兄弟、姐妹、妻儿子女，各种各样的知识文化，乃至自己的所思所想，全部给它减掉。在轮回的世界里，减到最后，就是无明的境界，就是离真心只差一层纸的境界。在中国历史上我们看到，老子，《道德经》，他减到这个境界了。他减到最后发现，万物怎么来的?万物就是无生一，一生二，二生三，三生万物。那么倒过来追索，万物是由三，三由二，二由一，一由无。

所以禅宗讲无门观。你能够把自己身心舍弃掉，舍却根尘，无有一法可得，你用功才有稍微一点点相应。不能做减法的，你打七打不好。想求开悟，想求感应，想求神通，想求奇迹，想求我打坐的感觉比你好，或者我这里打坐的感觉比在家里打坐感觉好……你想求这些，干嘛?想求这些全是已经上当了。凡是大自在的人，一定是心胸坦荡荡，无有一法可得，无有一尘可染，才会有机会有成就啊。所以我们就借这七天时间，让自己每时每刻都在修减法，减到零。你可以观想一下，减到零，在你的生命的世界里，全给它减掉。全部减掉以后，就象这个杯里面的毒药已经倒干净了，臭味还在，那需要用功，好好地给它清洗干净，然后，当它的气氛不再影响我们的甘露，甘露就从自性当中源源不断地流露出来。

打七之后修加法

所以打七之前，都是为没有开悟的人打七的;打了七以后，第七识我执没有了，在真心的世界里，他所修的就是加法了。菩萨学习佛法，当于五明中求。世间各种医方、技术、科学、文化、音韵、声乐，都要学习，那是修加法了。所以我们现在因为这个杯里面水还不清净，甘露水倒下去，全部跟毒药混在一起了。我们能够在寺庙里面住着打七，也是与三宝有莫大的缘份。你不能珍惜，反而在这里生烦恼，你不是甘露变成毒药了吗?让你好好修行，你不能好好修。

所以减法减到零的状态，随时提起来，提起来没有妄想这个样子啊。背后还要有一种力量支持着，不能让这种状态丧失，不能轻易让妄想钻进来。所以叫扎实功夫。哪怕腿痛了，腿痛了受不了，你要把腿放下来一下，但是你的注意力还是要注意到念头上，千万不要注意到腿上，想办法对付这个腿，腿对付了半天又想办法对付这个手，手对付了半天又想办法对付自己这个身体;身体想办法对付了半天又看看他们都还不行……还在那里想办法，在那里生气，生气不行，下来还跟护关的人说，说了不行还在那里又生气、难受……浪费时间哪。(达照法师)

以上对大禅七的诀窍是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。不管是干什么都是要诀窍的，在加上我们用心坚持的去修行是可以让我们获得功德利益的。这样是可以让获得幸福快乐的生活的。

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禅七是以七天为一期的坐禅。开始进入禅七阶段称为起禅七或起七，结束称为解禅七或解七。最初禅七是汉地僧人修行的法门之一，在汉地佛教僧人冬安居期间，可以从十月十六日起七,一连坐七七四十九天，到腊月初八解七。也可以坐上十七七十天，再解七。具体从哪一天开始，到哪一天结束，可以灵活掌握。