羯磨意译作业。业；行动；命运。一个人生命中的自然与必然事件，由前世的作为所决定。含有善恶、苦乐果报之意味，亦即与因果关系相结合的一种持续作用力；在佛教中，既是作持性质的戒条（属于各部广律的犍度篇部分），更是僧团中的议事规则。举凡授戒、说戒、忏悔，乃至各种僧团公共事条的处理所应遵行的一定程序，统称为羯磨，故此词意译为办事。

羯磨(梵语：karma)，也译为羯摩，拼音为jié mó，是佛教术语，僧团的制度，在结夏安居，布萨诵戒之后举行，类似于民主制度中的投票表决。负责举行羯摩仪式的上座比丘称为羯摩和尚。在佛教中，既是“作持”性质的戒条(属于各部“广律”的犍度篇部分)，更是僧团中的议事规则。举凡授戒、说戒、忏悔，乃至各种僧团公共事条的处理所应遵行的一定程序，统称为“羯磨”，故此词意译为“办事”。

灵魂因羯磨决定驱使而进行的一系列转世趋向于无止境。对羯磨律的正确认识和运用使人类能够通过明智的行动，成为自己命运的主人。每个人都是因为他过去的行动而成为现在的自己。他也能够通过自身的行动来按照其心灵的模式塑造自己，或者说从生到死控制着他的羯磨决定中最终解放出来。

个体在无数次的人生中，接触过数不清的人，并与他们有过各种各样的交易往来。他陷在一张网里，有各种各样的债务要偿还，有各种各样的债权要收复。根据羯磨律，他既不能逃避债务又不能逃避债权，因为两者都是来自欲望的羯磨所造成的。他不停地转世，以便偿还债务和收复债权;但他常常做不到，即使他想清账。当一个人出生，与他有着债务和债权羯磨关系的人不一定都在世。他或者因自身能力和境况的局限，而无法满足某个情形的所有复杂要求。当他试图跟交往过的人清账时，这本身又难免造成与他们有关的新索赔和反诉。即使跟新交，他也难免制造各种类型和规模的债务和债权，并牵涉进去。一个人因而继续增加债务和债权，结果是他怎么也逃不出不断增加的复杂羯磨纠葛。

假如没有通过大师的帮助来摆脱羯磨纠葛的这项规定，羯磨债务和债权的编织就将永无尽头。大师不仅有能够把求道者引入非束缚性羯磨的至高艺术，而且能够直接帮助他摆脱羯磨纠葛。大师已经获得与神合一，他的宇宙性普遍生命包括了所有人。由于他与一切生命为一体并具有典型的能力，他能够为了求道者，成为清理后者在生生世世与无数人交往所制造的债务和债权的媒介。如果一个人必须依附某人的话，他最好是依附神或大师，因为这个联系将最终帮他摆脱一切其它的羯磨联系。

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在个体灵魂的连续转世中，不仅存在着一条连续同一的线(表现为个人记忆并在高级灵魂那里复活)，而且还有通过羯磨持续和作用的不断的因果律支配。连续转世及其所有细节无不受着合理法则的严格决定，以便个体灵魂有可能通过明智的行为来塑造其未来。往世的行为决定今生的条件状况，今生的行为也对决定来世的条件状况起一份作用。只有从羯磨律作用的角度看，个体灵魂的连续转世才显示出全部意义。

在浊界的间歇转世只是在表面上不连贯。羯磨作为连接和决定因素，通过心体而坚持下来;心体是贯穿灵魂生生世世的恒定因素。只要浊体和浊界仍被看作是唯有的存在事实，羯磨律及其运作方式就不可能被完全理解。羯磨决定因精体和心体、精界和心界的存在而成为可能。

在尘世生活中所体验的快乐和痛苦，伴随它的成功和失败，其中充满的成就和挫折，其中出现的朋友和敌人：所有这一切都是由往世的羯磨所决定的。羯磨决定被通俗地称为“命运”。在价值世界里有一个规律，那就是一旦羯磨存在，它就不会在产生自然结果之前神秘地消失，它一直坚持到结出果实来，或者被相反的羯磨所抵消。善行带来好结果，恶行带来坏结果。

宇宙中的道德秩序是通过价值世界里因果之间的系统联系来维持的。羯磨律象其它自然法则一样神圣不可侵犯。然而，羯磨律的严格作用不是作为某种外部和盲目力量对灵魂的强制，而是关系到生命体系的合理性。羯磨决定是真正责任的条件。它意味着一个人种瓜得瓜，种豆得豆。一个人所经历的体验无不与他的所作所为有关。如果他对另一个人做了恶，他就必须接受惩罚，自食其果。如果他对某个人行了善，他也必须接受奖赏，享受好报。一个人如何待人其实就是如何待己，虽然他可能需要时间才能认识到这个事实。羯磨律可以说是正义的表现和生命一体性在二元世界中的反映。

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羯磨是梵语，也译为羯摩，意思是作法办事。原始佛教是非常讲民 主的，由于印度四姓阶级造成了社会的极度不平等现象。伟大慈悲的佛陀在教内实施了一系列改革，其最大的特点就是羯摩制度。佛陀规定，一大界范围内的僧侣要六和共住，舍弃一切出家前因社会地位不同而养成的阶级观念。凡僧中事皆要作法成办民 主料理，即根据僧事的重要性釆取全民公决或有限代表制来协商处置，这个议事过程称作羯摩。

作羯摩时，首先推举出一位羯摩师，就是住持会议的主持人。羯摩师过去又叫维那，羯摩结束后维那一职自动灭失。在羯摩时，维那首先让大家就这个羯摩的本身是否如法进行认定。例如，参加这个羯摩的人是否具有代表性，是否有相应的资格;应来未来者是否因合理的理由而请假(说净)。参加羯摩的人数和羯摩所处的地点是否合法。只有当这些先决条件具足圆满，而又无一“别众”持异议时，真正的羯摩才能开始。

羯摩事务根据羯摩的内容和对象分别有人、事、法等不同。例如有时是为了分供物，有时为了给某人受戒或为了处理犯戒的比丘等。佛制羯摩法共158种，经中曰二十楗度。维那师将羯摩事由三白告众，然后就处理结果征询大家的意见。众中若有多人乃至一人对处理结果持反对态度者，此事亦复不能成办，改作它议。若有人无理反对者(故意捣乱)可先将此人摈出，羯摩继续进行。最后必须得到一个百分之百的圆满答案，这个羯摩才算结束。

今日的佛教，在民主进程方面，无论与现代的社会制度相比，还是与过去的原始教制相比，都无疑是一种倒退。从中国佛教协会到各大寺庙，都缺少应有的最基本的民主机制。只要你想当某个寺院的方丈或一级佛协的会长，最主要的先决条件是......。当然，与政界或社会的关系搞好并不一定意味着趋炎附势或德才羞涩。我们应该认识到另一层意思是：一个真正有出离心，看破红尘，心怀若谷的佛教徒，对名利地位和福报都是随缘的而不应去刻意追求的。

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大致说来，羯磨有两类：束缚性羯磨和非束缚性羯磨。无论好羯磨还是坏羯磨，只要它通过错误认识来助长我心，它就起着束缚作用。但是当羯磨产生于正确认识并消耗我心时，它就成为解放的力量，帮助解脱与觉悟大我。