开悟，是指开智悟理也。法华经序品曰：照明佛法，开悟众生。八十华严经四曰：开悟一切愚暗众生。出曜经二曰：欲化彼人令得开悟。付法藏传五曰：尔时马鸣，着白氎衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。

修行而开悟就是为了得知生命的本质和宇宙的真相，从而逃开自己给自己设置的罗网，让心灵在实相的天地里自由飞翔，成就名为解脱的觉受。故此，切勿把开悟看得过于神秘，因为，只要你努力并精进不怠的修行，开悟就人人可得，并非只有佛祖和高僧大德才能得到开悟的成就。

在修行时，重视过程而不重视追求开悟。过程可使自己的心平静、明净，不会被太多的追求心和企图心障蔽。如果经常保持心的平静、维持心的平稳，心就能明净。开悟是一种内心的体验而不是一样东西。只要烦恼越来越少，你的心境就越来越明。这就是一种过程的体验。追求开悟的人非常在乎他人对自己的评价，因此希望早一点开悟，这种追求开悟的心就是执着。

开悟的人心不离身，身心合一，身在哪里心就在哪里，他的心定在生命的本真上，“不变随缘，随缘不变”。也只有身心合一的人，才能做到不为物喜不为己悲，宠辱不惊，得意不忘形，失意不悲观，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。开悟的人是真实的活在圆满里的人。圆满不是没有缺点，圆满不是“拍脑袋”，不是想当然，圆满是优点与缺点、对与错、善与恶、是与非的统一体。放下想让别人认可自己的心，心若为外物所牵，心就有恐怖有担忧。劝自己不要老想做最好的，凡事尽心努力。

开悟的人会很自信，因为他找到了生命的根。所谓自信，就是对自我生命的本体认识与毫无疑惑的确信。自信不是给别人看的，自信不需要被证明，自信与外在无关，用禅宗六祖慧能的话就是：“能善分别诸法相，于第一义而不动”。开悟的人就是点燃自己生命的人，这生命是光，自照照人，在光里没有黑暗，无论什么时候、什么环境他的思想都是正面的、积极的，他有无畏的勇气面对一切，没有牢骚，没有抱怨，他真实的活在每一个当下。

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学佛的知道，修行的目的，就是为了开悟。因为有开悟，才有解脱，佛陀当年在菩提树下觉悟，事实上就是开悟，也是彻悟。但对于后世的修行者来说，很少有人能够像佛陀那样，一步到位，即彻悟，也就是说，对于大部分的人来说，能够小悟就已经非常了不起了。换句话说，就佛教的修行而言，所谓的开悟，大致可分为三种，即大悟、小悟、彻悟。

其实所谓的开悟，说的是证悟本心，知世间一切皆幻的本质，用《楞严经》的话说，就是“七处征心八还辩见”，指的是修行者寻悟本心的脉络。而在禅宗之中，达摩祖也曾说：不识本心，学有何用?，于是六祖慧能在《坛经》中也说“心即佛”，这就是开悟。

因此，自从佛教创立以来，从古自今，各类经典中所记载的开悟，指的是人体中能做主的本心为根本。能发现并了知，接触并能运用，不再随外境所转，这就叫开悟。又由于每一个的根智深浅不同，就算是开悟了，其程度也有所差别，于是，开悟又可以分为三个层次。

因此，在佛教的修行当中，开悟是一个目标，但是绝大多数的修行者，一生的修行，不过是积攒资粮，不可能证到开悟这个层次，但如果你认为不求开悟就没有必要修行，那你就错了，因为修行对于大多数的人来说，其实就是认识“苦”的过程，也唯有真切的认识到“苦”对于人生的束缚，才会生起解脱苦的信心与愿力，没有这一过程，当然是不可能开悟了。所以，对于任何人来说，修行是非常有必要的，尽管在这一生开悟的机会并不大，但是如何你不修行，开悟的机率就会等于0，不可实现。

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憨山大师在开悟前后的一段时间里，曾做过与修行悟道极有关系的梦。日有所思则夜有所梦，梦本来不值一谈，但大师的梦却与众不同，不单纯是意识的反映，而是渗透著神通妙用及其悟证境界，所以介绍一下大师从开始住五台龙门到抄写《华严经》这四五年间的三个佳梦，对了解大师在这一阶段的修行悟证境界，是极有好处的。

第一次，大师梦见自己走入金刚窑，看见里边有两扇大门，旁边有座大般若寺。一跨进寺门，就好象处在无比广大的虚空一样，殿宇和楼阁的庄严，无法以言语形容。在正殿当中，安放了一张大床，清凉国师倚卧在床上，妙峰大师侍立在左方。大师一见国师，赶紧过去礼拜，然后侍立在右方。这时听到清凉国师开示着切入法界圆融的观境。随著国师的开示，大师的眼前即现出了相同的境界，自觉身心交泰互入。国师讲毕后，妙峰大师问：“这是什么境界?”大师笑著说：“无境界的境界。”大师醒来后，自己觉得心境融彻，再也没有挂碍。

第二次，大师梦见自己升向天空，当升到无边无际的高空时，又逐渐飘落下来，只见四周空空洞洞，没有一点东西，大地在天空的下面，圆圆地像一枚镜子那样平滑光亮，有如琉璃镜的晶莹。远远望去，在无穷的天空中，现出了一座广大无比的楼阁，它铺天盖地，雄伟壮观。在楼阁中又现出了世间的人事往来，就连最小的市井鄙恶之事，也都容含在那里。在楼阁的中央，设一紫金焰色的宝座。大师心里想：“这大概就是金刚宝座了。”大师对这座庄严妙丽、不可思议的楼阁非常欢喜，想走近它，可是转眼又想：“为什么在这清凉的世界中，有这些杂秽的楼阁呢?”这念头只一起，楼阁即刻去远了。大师心中又想：“一切净秽的境界，都是由我心而生的。”思惟着心生万法的道理，楼阁又近了。片刻之间看见金刚座前，侍立着许多身材高大、相貌端严的僧众。这时忽见一位比丘从金刚座后面出来，手捧一卷经书，径直走到大师面前，对大师说：“和尚叫我把这卷经书授予你。”

大师接过一看，全是黄金色的印度梵文，一字也不识。大师将经书收起后，即问那比丘：“那个和尚是谁?”比丘回答说：“是弥勒菩萨。”大师一听非常高兴，立刻跟随比丘到了陛下，瞑目敛念而立。过了片刻，忽然听到罄的鸣击声，大师睁眼一看，弥勒菩萨已经登座。大师即在菩萨前恭敬地瞻仰顶礼，只见菩萨的面容，晃耀着紫磨金色的光彩，世间上再也没有比菩萨更壮丽的了!大师顶礼后心想：“今天菩萨特为我升座说法，那我就是当机者了。”于是大师长跪合掌，拿出经卷翻开。这时弥勘菩萨开示说：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”大师听到这里，身心忽然顿空，只觉得声音从空中历历传来。大师一觉醒后，菩萨开示的声音仍在耳边回荡。从此“识”与“智”的差别，完全了然清楚了。并知梦中所至之处，那是弥勒菩萨的兜率内院。

第三次，大师梦见一僧人来报告说：“文殊菩萨在北台顶设置浴室，请你去洗澡。”大师跟著他到了北台顶，走进一座广大清净的殿堂，里面飘散著异香。这里的侍者都是梵僧，他们带领大师到了浴池。当大师准备解衣入浴时，见一女人已在池中洗澡，心里忽然一阵厌恶，不想再入池了。这时池中人见大师厌恶而不入池，故意露出身体，大师这才知道原来是男的。大师随即入池与他共浴。那池中人用手戽水洗大师，水从头上淋下，一直灌入五脏，好像在洗肉桶一样。五脏一一都洗遍了，仅存的一身皮，如琉璃笼一样，洞然透明。过了一会儿，池中人叫喝茶，有一梵僧手擎半边像剖开的西瓜一样的髑髅，大师仔细一看，见里面全是人的脑髓，还淋漓著血液呢。大师对这髑髅很觉厌恶，而这位梵僧却用手指剜了一块脑髓问大师：“这是不净的吗?”随即送入口中吃了。这样一边吃一边剜，吃得津津有味。脑髓吃光后，只剩下些血水在里边。这时池中人说：“可以让他喝了。”梵僧即把髑髅递给大师，大师喝了一口，味道真像甘露一样，喝下的血水从通身的毛孔里一一横流出来。血水喝完后，梵僧过来给大师擦背，并在大师背上大拍一掌，大师立即醒了过来，这时通身汗流如水，五脏洞然，没有隔阂。自从做了这梦以后，身心受用较以前又有提高，感到特别轻安自在。

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人生的开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞，经过一次开悟，我们内心深处就受到一次大的改变和通透。有智慧的人没有烦恼，有慈悲的人没有敌人；对所有人都要感恩，慈悲的心就能建立起来。一切的成就，一切的辉煌，都是从苦中来，事业的成就如此，学问的成就如此，修行的成就如此。