离相是一个分水岭，做到了离相就能修到真实功德。不离相，修的都是福德。《金刚经》说，要无我相、人相、众生相、寿者相。老法师常讲，小乘须陀洹的标准是要破五见，即身见、边见、成见（因上的见和果上的见）和邪见，一共五见。提这些的目的是告诉大家，在离相这个问题上，是必须要做到的，不能含糊，不能打折扣，不能掉以轻心！离相是需要真功夫的，需要真实的修行。

离相是我们不要去看到我们所看到的东西，我们要离开我们所看到的东西，我们才能真正明白这是对的还是错的。举个例子，两个人在打架，你不 知道谁对谁错。我离相，就是我离开你们两个人打架的这 个相，我就知道谁对谁错了。我离开了人间，我才知道在人间时是对是错。如果你执著在某一件事情里面，你就离 不开它，你就不知道这个事情是对是错，明白了吗?

为什么很多人吃东西非常咸?因为他执著于口重。他每天吃咸，吃到后来他已经吃不出来什么叫咸的了，稍微淡一点点，实际上已经非常咸了，他还会说太淡，道理很简单。比如很多洁癖的人，到了很干净的地方他还要拿东西左擦右擦， 擦了一遍又要擦，擦了一遍又要擦，实际上是他的思维概念在变化。离相就是让你看到思维知道的这些东西要无执著取舍。

比如说， 现在有一盒糕点，里面有牛角包、芝麻饼，或者还有蛋糕，还有春卷。执著地取舍是，“嘿嘿，我就喜欢吃这个，我要拿这个”;如果不执著的取舍是什么呢，“没关系的，你们先拿好了，我什么都能吃，都挺好的”。因为你执著了，你只能尝到其中一种蛋糕的味道，你永远尝不到芝麻饼的味道，你永远尝不到春卷的味道，这就叫执著。所以执著是最害人的东西。

所以离相不是要你把这个相灭掉，而是说，尽管这个相有现起，不管是菩萨相、修罗相，好的相、坏的相、种种的相，虽说这个相的确有真实现起的，但你不执着于这个相，不为这个相的真假好坏而有错乱颠倒的分别心起，那么这个就叫做离相，离相后的你是怎样的一个你呢?那就是如如不动，如如不动的你才是真实的体现出了佛法理事不二的这个真实体性，那么这个体性，就是你要不断修持佛法而希望最后证到的东西，证到这个体性了，你才可以说，你是佛菩萨再来。

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“相”简单地说就是外在的表象，“离相”简单地说就是不要执着于表象。表象是百指基于知觉在头脑内形成的感性形象。度包括记忆表象和想象表象。前者指感知过的事物不在面前而在脑中再现出来的该事物的形象。后者指对知觉形象或记忆表象进行一定的加工改造而形成的新形象。表象具有直观性，但不如知觉映象鲜明、完整和稳定。

佛教中的相有无、有区别。“无相”就是外离一切相意思，因为原始佛教是讲“无常”，“无我”，“无常”是说明世界上一起物质都是变化着的，没有永恒不变的物质。“无我”是就是连我自己的身体，也是五蕴和合的暂时现象，人的生、老、病、死也是变化的，就不能执着个我字，要无我，无我等于无相。所以要外离一切法相。如能在起心动念之中排除一切杂念并且不执着于一切法想而离相，这就是“无相”。“无相”也叫“实相般若”禅宗六祖慧能法师说：“外离一切相，是名无相，能离于相，则法体清净。此是以无相为体”，这就是法体的“实相般若”。

《金刚经》上说：“离一切诸相，即名诸佛”。又说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。可见，无相即是实相。实相真如无相，佛性无相，自我本心也无相。只是你后天有个执着的我，才会生出种种烦恼、欢喜和痛苦。在智慧修养上离开了我才是“无相”，也就是“涅槃”，“涅槃”不是指人的生命结束，而是智慧修养上的升华，佛教讲是般若，即大智慧。所以在小乘佛教上讲就是三法印(无常、无我、涅槃)，这就是“无相”的道理。

离相;已经尽了力，成败在天，胜不骄，败不馁;也不争功诿过，那就是「离相」。船过水无痕、鸟飞不留影，成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智慧。所以，离相，需要智慧。简单地说就是外在的表象，“离相”简单地说就是不要执着于表象。

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在日常生活当中修离相、修看破。我一生非常感激章嘉大师，我第一次第一天跟他见面的时候，他就把这个告诉我。看破、放下是要在生活当中磨鍊的，见色、闻声、嗅香、尝味，即相离相。清清楚楚是看破，看破是明了;心里头如如不动，没有分别执着，这就是功夫，这叫放下。这就是经里头说磨镜，磨的意思，把它磨干净，离的意思，远离了。一看到就起心动念，一听到就起心动念，一接触到就起心动念，这个麻烦大了，这是什么?这是六道凡夫，无始无明习气。

现在社会对这种人还赞叹，这种人根很利，感触非常灵敏，一看他就知道、就觉悟。旁边有个老修行在那个地方看到是如如不动，没有表情，没有说话，说这个人愚痴，这个人根很钝。其实我们完全搞错了，那个没有言语、没有表情的人厉害，为什么?他了解实相。我们全在虚幻上面做功夫，古人讲做活计。垢除明就现，离妄即是真的，诸佛如来生活在一真法界。

「故云：不用求真，唯须息见」，这古人说的话。要不要求真?求真就错了，求真是个妄念，妄不能破妄。不求真?不求真也是个妄念。求与不求全是妄念。只要把妄念消除掉，本来就是真的，唯须息见。我们五种见解错了，身见，这是佛教入门头一个要破的，教你要放下的，你才入得了门。头一个放下身见，再放下边见，二边对立的见解，那是分别，身见是执着。然后再教你放下成见，成见是什么?是你的意思、你的想法、你的看法，只要有想、只要有看法，错了。成见里头有戒取见、见取见，见取见是果上的看法，戒取见是因上的看法。最后一个邪见，包括所有一切见解，全是错的。

释迦如来当年在世为我们讲经四十九年，他说的是真的是错的?我刚才举了例子，有个老人在那里听了看了，如如不动，没有表情，佛所说的全是真的。如果看到佛的样子，听到佛所说的，有所领悟、有所见解，那都不是真的。这是佛法难就难在这个地方，难在即相离相，难在这里。即相着相、分别这是凡夫;即相离相，他真了解事实真相，他又如如不动，这是圣人，这不是凡夫。如来说得好，「此事唯证方知」，证是什么?放下，你能够放下起心动念、分别执着，你自然知道。怎么说都不中，没有办法说到恰到好处。

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离相，是离一切虚妄之相。金刚经说：离一切相，修一切善。离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，所以执着取舍，处处为幻相所惑。若能识破幻相非相，则外尘不入，真性便能呈现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。