无明是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖耶识起行支，依于末那之执我而执名色，遂至轮转生死。大乘佛法把无明分成两个部分：一念无明，无始无明。通俗的讲无明就是不知道自己在想啥，在做啥。实际上，无明是人注定要进入的，原因在于偏见。由于无明，就自然产生命运。因为命运就是偏见造成的。避免进入无明的方法是消除偏见。见多识广无疑是较好的。但是见识再多，也不能遍历所有过程。反省是最好的办法。观察自己每一个念头而不作评价就能够使之得到真正的自由。

修道人个个讨厌妄心，要消灭它，打倒它。殊不知妄本不有，只是思想作祟，一切外境宛如水月，皆非实有，众生无知，误认为有，执而不舍，乃成为妄。倘能当下一觉，照破幻境，妄即化为乌有。如人做梦，正在做梦时，也认为实有，及至醒来，痕迹也无。良由真心如镜光，一切色、声、香、味、触、法，皆如镜中所现之影。凡夫愚昧无知，背镜光而取影，造业受报，生死不了;二乘圣人，虽不着尘境，但又背镜影而住光，以有所住，又成法妄，只了分段生死，不了变易生死;一乘学者，悟透佛法、世法，不即镜影，亦不离镜影。以一切影像皆是镜光所成，镜即是影，影即是镜;离镜无影，离影无镜，既不可背镜住影，亦无须离影求镜。

既深知影镜皆无所住，当能心无爱憎之情，境无取舍之住。故学者不必怕妄，但深契一乘玄旨，于境无取无舍，无喜无瞋，则妄自除矣。复次，众多学者，莫不以“无明”难破，甚有谈虎色变之慨。其实，所谓“无明”者，亦非实有，不过是妄心作怪，粘着尘境，迷而不觉，假名而已。行者果能当下凛然一觉，则妄境破，无明自销。譬如千年暗室一灯能明，无须历时消除。故所谓无明者，妄心者，只是我人不觉之故，倘能时时观照，处处凛觉，令心清空廓澈，无所住执，还愁什么无明不破，妄心不息哩!?

经云：“罪从心生，还将心灭!”又云：“心生则种种障生，心灭则种种障灭!”倘能直下无心则妄无立处，妄既不立，则夙障自除矣。或谓“现业易消，定业难免;心业易除，身业难灭”，此亦不可一概而论。不见达摩大师嘱二祖神光曰：“子将有杀身之报，但为正法免遭毁谤故，此债可予免还。”又一古德中风嘴歪，侍者笑谓云：“和尚终日诃佛骂祖，今日受报了。”古德云：“尔随侍我数十年，如此看我?须知一切业障在祖师身上，犹如空花水月，虽还报犹如不还报，而且要还即还，要不还即不还，你看我嘴歪不歪!”随说随用手一拍嘴巴，嘴即正了，并斥侍者云：“尔等执相众生，于本来空中作业障想，于无偿还中作偿还想，是以业障不了，受累无穷也。”

由此可知一切业障系于心，心果真空，无所谓障，更无所谓还不还。以无还无不还故，正不必执不还为不还，尽管还而犹不还也。僧问古德：“如何是业障?”德云：“本来空!”僧进问云：“如何是本来空?”德云：“业障!”本来空不是顽空或断灭空，而是一切事物、业障的当体本来就是空无所有。故二祖神光大师，虽受初祖之嘱，于传法三祖后，仍去还杀身之债，而无难色，并于临刑时高唱云：“将头临白刃，犹如斩春风!”这是何等气概，此真了的弘范也。

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由虚妄分别，则有无明生起，这个说的不错!所以断虚妄分别，无明则破。实际并没有一个什么东西叫无明的，因觉而说明，因不觉而说无明，所以无明即是不觉的意思，那么为什么会不觉呢?因妄想分别，所以不觉，因不觉，所以无明。所以破无明，必须要断这个妄想分别才行。那么有人说，因为无明，所以才有妄想分别，如果本来没有无明，就不会有妄想分别发生，所以必须先破无明，才能断这个妄想分别。这个说法看起来也有道理，因为无明与妄想分别，本身就是彼此的因果关系，所以破了无明，当然便不再会有妄想分别发生了。那么如何破这个无明，或者说如何破不觉这个情况呢?

那看起来很简单，你只要觉了，当然就破了不觉、破了这个无明了。问题是，你知道的这个觉又是什么呢?如果你知道这个觉是个什么了，那么你依此觉，你当然是可以破了无明不觉的，因为破了无明不觉，你当然不会再有任何的分别妄想发生了。所以你想要拿这个觉来破这个无明不觉，你必须要知道这个觉是什么、这个觉在哪里才行，如果你不知道这个觉是什么、这个觉又在哪里，那么你是没有办法拿这个决来破无明不觉的。那么这个觉到底是个什么呢?这个觉当然说的就是自性的意思，你见证到这个自性了，就说你觉了，你没有见证到这个自性，当然就不能说你觉了，你能够见证到自性了，那么你当然也就破掉了这个无明不觉、以及由此而发生的任何分别妄想了。但问题是，这个见证到自性，应该是什么时候的事情呢?

见证到自性，其实已经是果地上的事情了，果地上已经是明觉、觉明了，你还要去破个无明妄想干什么呢?那么你现在是因地的无明凡夫，你在无明住地，你就没有办法依靠本来的这个觉来破无明的，所以破这个无明，你还是要从因地的断分别妄想开始，你才能够破这个无明的，无明破了，你才能够证到这个果地觉的，证到果地觉，即是你真正的证到了这个自性本来的意思。所以，有人认为不需要断妄想分别，也能破这个无明不觉，这个想法其实是错误的。无明是妄想分别的因，但同时无明也是妄想分别的果，这个就好比是种子与现行的关系，种子起现行，种子是现行的因，但反过来，现行熏种子，现行同样也是这个种子的因。

所以当你没有办法直接去管理内在的这些种子的时候，你其实还是可以通过管理这个现行，来反过来熏修这些种子的，那么这个现行就是你的分别心，你要断掉你的妄想分别，而现起清净分别的时候，你的内心的种子就会因为你经过清净分别的熏修，而同样的变得清净起来，这样就起到了现行熏种子的效果，那么当你内心的种子完全清净以后，你现前的分别，当然也都是清净分别了，而不再会有任何的妄想分别现起的，那么这个清净分别其实就是觉、就是自性分别的意思。

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关于破无明，并不是难于登天。我们苟能猛然省悟，一切境相皆如空花水月，不可求、不可得，一放一切放，只一觉即可破除!晦堂借木樨花香当机点示一句：“吾无隐乎尔!”山谷便豁破无明，言下大悟!这则公案就说明了，我们的佛性时时都在放光，我们不要辜负了它，不要当面错过而不识呵!只要我们一切放下，只一觉即可开悟见性。因为无明并不是确有一个事物，并不象人们想象的那样难以破除。无明只不过是一个妄执、妄见，只是一时昏昧黑暗，所以一觉即能破。犹如千年暗室，一灯能明。

至于“先除习气，后破无明”与“先破无明，后除习气”之争，乃是教下与宗下入手用功不同而产生的差异。宗下从第八识下手用功，先破根本无明，见性开悟，回头来再除习气。犹如伐木，先将根斩断，上面的枝叶虽还青青未死，但因根已死，不多久也就枯萎了。教下则从六识下手，故先除习气。佛说法方便圆融，无有定法，不可拘执不变。我们之所以有众生见与佛见，无不是因为我们的妄见分别未泯。我们若修道圆成了，则绝无佛与众生之见，所谓“末等于初”，“还如旧时人”者是也。尽管显大神通变化无碍，也无丝毫痕迹，这才是真正泛如来寂灭之海，得大自在者也。

性和心不可强分为二，也不可视之为一。犹如镜是性，镜与外境相对而现影，这个影就是心。影非无，但不可着实，因为外境若没了，影也就没了，这个影是虚幻的。幻影之心，时而明、时而暗、时而迷、时而解，所以叫做无明。因为明暗、迷解都是我们的妄心分别，故都是幻。既然是幻，那么这个知幻者以有相对故，也是幻。所以皆不可得。镜里面的幻影，不论其美与丑，都与镜子没有妨碍、没有关系，因为照体不动故。同理，人之身心，或圣或凡，或美或丑，不论是善、还是恶，不论是无明、还是觉悟，对于自性来说，皆没有妨碍，实在是没有任何关系。所以《心经》曰：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。

心垢与身垢不同。去身垢必经种种洗涤方法，且垢的种类不同，洗涤方法也各异。去心垢则不然，心垢无相，去心垢只要把心一转、立时放下就行了。比如：我们正起贪念、嗔念或痴念的时候，忽然把佛念一提，只此一觉，贪嗔痴就化为乌有，当下就清净了。去的固然快，但来的也快，转眼之间，又起一贪嗔痴之念，这就是妄习的力量。但我们不要因此而耽心害怕，只要我们认识清楚了，不去执取它，坚持不懈地斩断它，则一切妄心都不会污染自性。初时，我们因力量不足，有时照顾不到，观照不得力。但只要从根本上认识明白了，久久不懈地坚持做下去，自然就有转化的力量了。所以，明心见性实在是学佛的第一关键，是最最重要的。

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什么是无明?就是执一切法为真实有。认知到一切皆虚幻，这个无明就被灭掉了。“断除无明的方法”，最关键的，当然是证悟空性。证悟空性最具体的、如骨髓一般最精华的修法，就是“人无我”和“法无我”的修法，不会再有其他的。