宗喀巴大师出生于青海湟中县，他的出生地藏语叫做宗喀，所以称他为宗喀巴，意为在宗喀出生的人，宗喀巴法名为罗桑札巴，意为善慧。他是藏传佛教格鲁派，也就是黄教的创始人。传说罗桑札巴为文殊菩萨转世，于元顺帝至正十七年（公元1357年，藏历火鸡年）十月二十五日诞生。青海的僧俗大众尊称他为杰仁波且，意为宝贝法王。他的父亲名叫鲁本格，是元朝末年兼管当地军民政务和地方官员——达鲁花赤，母尊名为星萨阿切，生有子女六人，宗喀巴排行第四。

很多人都是知道宗喀巴大师的，传说宗喀巴大师为文殊菩萨转世，而且宗喀巴大师更是藏传佛教格鲁派(黄教)的创立者、佛教理论家。并且宗喀巴大师对后世的影响是很巨大的，而且宗喀巴大师还留下了很多的经典。下面我们就来看一看修习空性有四个的要点。

a.认识所空的对象(所破)

第一个要点是观察自性有是如何的模样，即我们所看到的有自性的现象(法)究竟是什么，所以我们现在要来检查自己赋予这些现象的自性是不是真实。认识(空性)所破(的对象)或者说自性的显现是非常困难的，这主要指的是现象之中有一种可以找到的自体，这就是花中的花性，我中的我性。以花作为例子，我们所寻找的不是花，而是有自性的花，即能找到那种自体。

b.决定有自性的法(事物)与组合部分或是一体或是异体

如果我们能找到那种真实的现象(法)，举花为例，它或是在花之中，或是在花之外，离花别有。所以我们在找这个“真实”的花时，它或是在花的组成部分之中，或是与花的组成部分之外，两者毫不相干，不可能两者兼有。如果花以对我们显现的那种方式存在，那么它不能超出上述两种情况。这是四要点中的第二步。

c.有自性的法(事物)与组成部分不是一体

第三步是观察在组成部分之中寻找时是否能找到那种自性。有一个非常重要的要素，就是我们在寻找有自性的花时，内心应该一直执持它自性有的那种感受，所以，我们就在竭力寻找那种花的本性。所以我们现在就在组成部分中寻找。(将花瓣摘下，花瓣是不是花，大家觉得不是，于是继续将花瓣摘下，提醒大家在内心执持花的自性并且不断问：“花在哪里?是否仍在里面?”直到只有几颗花瓣剩下时，听众觉得花仍在其中。最后花瓣全部摘下时，则不知道花到底在哪里。然后再拿过一朵新的花。)

我们看原先那朵花时，似乎觉得里面有一个真实的花，就象这朵新的花一样。尤其当自己所喜欢的人给了自己一朵花时，它就非常特别、真实。在我们观察这朵“真实”的花并且把它分解开时，所剩下的就只有花瓣。我们看到这堆花瓣时不会把它称作花。我们去寻找那朵原先存在的花，但是观察它的组成部分时，却不能在其中找到它。

d.有自性的法(事物)与组成部分不是异体

我们还记得在第二步我们决定了事物或在组成部分之中或在组成部分之外，在第三步中我们肯定了它不在组成部分之中，所以另外一个可找的地方是在组成部分之外。如果是这种情况，那么就有可能组成部分在这一边，而花在那一边。这种情况是否可能呢?我们觉得它与组成部分彻底相异是不可能的，于是心里又想，它一定在组成部分之中——我寻找得不仔细，于是又回去在组成部分之中寻找，但是仍然不能找到。

这时我们又觉得组成部分的聚合是花。现在我们把这些组成部分堆聚在一起，这是不是花呢?我们觉得聚合不是花。此外，花的每一个组成部分都不是花，把一些“非花”聚集在一起，怎么会成为花呢?

由名言安立的事物

(将花瓣凑合成花的形状，并且问：从哪一朵花瓣起它变成了一朵花。)我们把组成部分用某种特定的方式组合在一起，可以在其上“按上一个标鉴——花”，或给予花的观念，这是不成问题的，但是，如果对于假名或观念(分别)感到不满足，认为有一个花的自性，那么就成问题了。这里有两种花，一是有了足够的花瓣组合在一起时，方便立以“花”的假名，一是看到这朵新的花以后，就觉得花自然独立地在那里，我们可以看一看两者是否有差别。

对于前面一种花，我们意识到它是由组成部分凑合一起相对地被加上“花”的名字，而对于后面一种，我们看到的是一朵完整的花，没有意识它是由组成部分聚合后被按上了一个“花”的标鉴，所以我们对于两者有不同的感受。对我们来说，前者显得依赖于其它因素、由组成部分聚集而成，并且是一种名字或观念(分别)，对于后者，我们只是本能地执持“花”。实际上，两种花并没有实质性的差别，后者也是依赖于组成部分、名字或观念(分别)，只是我们最初看它时没有意识到而已。

在这样做时，我们可以逐渐感受到自性有是怎样显现的。在修持时，我们可以想象将东西组合在一起构成某一事物，专注于“这是一个聚合”，然后有意识地给以一个名字。然而将这与自己碰到一个完整的东西、没有意识到它依赖于组成部分、观念(分别)和名字的情况进行比较，注意两者的显现有何不同。

上面就是关于宗喀巴大师亲传实修空性四要诀了。我们学习佛法的时候会发现正因为社会上有这样形成的许多佛学大师，老百姓才都有机会听到佛法深广的甘露。也正因为如此，藏地的老百姓勤奋、善良、纯正、质朴，且有一颗慈悲的心。

...查看更多

相信很多人都是知道宗喀巴的，当然不仅仅是传说宗喀巴大师为文殊菩萨转世，宗喀巴更是藏传佛教格鲁派(黄教)的创立者、佛教理论家。宗喀巴大师对后世的影响是很巨大的，下面我们就来看一看。

宗喀巴大师的弟子中优秀的很多，不仅仅是在藏族地区的影响大，后来在蒙古地区也全部都是。汉地的东北地区也有很多寺院，比如说，辽宁省现有的格鲁巴的寺庙有34个。这仅仅是一个省。汉传佛教当中现在很多法师们也非常推崇道次第的修行。因此，宗大师的教法在无论是藏传佛教还是汉传佛教当中，影响都非常深。

宗大师和他的弟子开创了一个学习的方式，而在此之前的学习是比较简单的。宗大师是17岁开始学的，25岁就毕业了，也就是八、九年，贾嘉曹杰也是25岁左右就毕业了，克珠杰也是二十二、三岁就毕业了，就这么一点点，学般若就一年，学中观、因明也就几年，这不是说因为宗喀巴大师有智慧所以说用的时间就短，不是，当时就这规矩。

在宗喀巴大师的时候，各地出现了很多非常优秀的才子，学业完成了之后又到宗喀巴大师那里学习。实际上宗喀巴大师那里就变成了考完了格西之后学习的地方，这是非常有意思的。宗大师的大弟子，公元1354年出生的，比宗喀巴大师大概大三、四岁的降钦却杰·释迦益西，后来成为明朝的国师，明朝封他为大慈法王。当时大宝法王是噶举派的，大乘法王是萨迦派的，大慈法王是格鲁巴的。公元1419年的时候，他建了现在的色拉寺。

弟子嘉曹·达玛仁钦在公元1409年的时候，创建甘丹寺。公元1419年的时候，宗大师圆寂的时候，他做了宗大师的继承人甘丹赤巴，第二任甘丹寺巴，直到1430年为止，他退下来了，公元1431年的时候他就圆寂了。

弟子德汪则波·扎巴坚赞，是宗大师的弟子当中学律藏学得最好的。弟子绛央却杰·扎西贝丹——文殊法王，在公元1416年创建了哲蚌寺，三大寺之一的哲蚌寺，非常了不起。

还有两个高徒，一个叫杰尊·喜饶僧格，一个叫古汝·绛散桑波。其中杰尊·喜饶僧格后来建造了下密院，现在的下密院最初就是喜饶僧格的寺院。

公元1391年出生了第一世达赖喇嘛根敦珠巴，他后来建造了扎什伦布寺，学习五部经典，写的论著和收的弟子都非常优秀，是非常了不起的大德。这些都是最主要的一些弟子。据说宗喀巴大师在世的时候，有3000多个讲、辩、著无所不能的优秀弟子，这是难以想象的一个成绩。

正因为如此，宗喀巴大师圆寂之后很快就形成了格鲁巴，这个格鲁巴影响之大，使藏区的百分之七十的信徒都变成了格鲁巴。第三世达赖喇嘛索南嘉措的时候，整个蒙古地区的佛教信徒都变成格鲁巴，直到现在为止。整个满族的佛教信徒后来也变成了格鲁巴。第五世达赖喇嘛的时候，也有很多汉族信徒变成格鲁巴。还有很多其他的少数民族等等。所以说他的影响是非常之大。

尤其是克珠杰50岁的时候，也就是公元1435年的时候，不经意的一个举动就开创了藏传佛教学院派的学习模式。当时的弟子太多了实在是老师不够怎么办呢?之前还是这种形式，一个师父有几百个弟子，讲三个月就结束。后来发现这样不行，怎么办呢?第一班、第二年班、第三年班……直到十八年班为止，这样一来，第一年班学完了就进入第二年班，直到十八年之后你才能考上格西学位。从此以后逐步逐步完善，就变成了格西拉然巴考试的制度。藏传佛教最优秀的东西就是这个。以我们色拉寺为例，学习十八年才能把这个“五部大论”的学习学满。然后学五年的密宗，密法的学习圆满，23年的学年制。之前还有一个非常良好的藏文起码高中以上的文化水平为基础，这样学习23年，实际考完格西的时候大概40多岁了。绝大多数都是这样。

不要说藏地，就是12亿人口汉族的地区的话，假如十年能够积累出120个顶极的佛学大师，那也简直不得了。这就是从显密的学习，学习之后还要再修行，许多格西考完之后，接受道次第传承，然后找一个山洞修行。有的修十年、十二年，真正相续中生起了菩提心之后，成为真正的菩萨之后，然后度化众生。

上面就是关于宗喀巴大师对后世的影响了。我们会发现这样有学问、有知识、有修行的开悟者，才是内外具全的了不起的大德。他们都是这样诞生的。这就是学习的模式。正因为社会上有这样形成的许多佛学大师，老百姓才都有机会听到佛法深广的甘露。也正因为如此，藏地的老百姓勤奋、善良、纯正、质朴，且有一颗慈悲的心。

...查看更多

相信很多人都是知道宗喀巴的，传说宗喀巴大师为文殊菩萨转世。而且宗喀巴大师还为我们留下了很多的经典话语，下面我们就来看一看宗喀巴大师为我们开示的“三主要道”。

出离心的修法，是外加行的修法;菩提心的修法，则是内加行的修法之一。换言之，出离心与菩提心的修法，就是内外两个加行;至于证悟空性的方法，则是多种多样的。比如说：禅宗有“明心见性”的方法;在藏传佛教当中，又有《时轮金刚》等密宗续部所讲的气脉明点等生圆次第的修法;而宁玛巴所强调的，则是大圆满的修法……不管修法怎样变化，却殊途同归，最终的目的都是为了证悟空性。

出离心的培养

人身难得、寿命无常、轮回过患与因果不虚四个外加行如果能够修好，就可以培养起正确的出离心;

菩提心的培植

首先，为了使菩提心增上，就要修持皈依的修法。其次，就要遣除罪业。遣除罪业最好的修法，就是金刚萨埵的修法。再次，就需要相应的资粮，供修曼荼罗的修法，是最殊胜的积累资粮的方法;由此可见，皈依、金刚萨埵以及供曼荼罗等等一系列的修法，都是以生起菩提心为基点来进行修持的。当这些修法修好以后，就修好了“三主要道”的第二道——菩提心。

证悟空性的修法

证悟空性的修法有很多种，既可以选择禅宗的修法，也可以选择密宗的修法。无论选择哪一种修法，最终都可以证悟空性。但出离心和菩提心的修法，不但任何一个教派、任何一个修行人必须要修，而且修法也基本上是一样的，所以我们别无选择，只能按照固定的方法去修。

佛法不能靠自己摸索来修持

在《普贤上师言教》与《慧灯之光》当中，讲过外加行的修法，但藏传佛教非常讲究传承，仅仅依靠自己看书来摸索着进行修持，是修不好的。为什么呢?首先，是在修持之前需要学习;其次更重要的，则是因为传承。传承也就是法脉，经由释迦牟尼佛、莲花生大师等传承祖师一代代传下来的，像河流般一脉相承、从未间断过的清净法脉。在这些法脉当中，包含着我们肉眼看不见，但在修行过程中却可以体会到的来自上师们的无形加持，这对我们的修行是非常重要的。所以在修持密法之前，最好能求得一个清净的传承。

既然语言无法表达，那还讲什么空性呢?

佛教理论的真实内涵，特别是其中的空性境界，是我们的语言所无法表达的。既然语言无法表达，那还讲什么空性呢?就像过河需要乘坐渡船，一旦抵达彼岸，就可以放弃渡船一样。通过语言，就可以使我们了解修行的程序、修行的方法、修行的结果、修行的用处等理论上的概念，这样就便于我们更好地修行;但具体的修法，却只有依靠我们自己。

禅宗有一句话——“如人饮水，冷暖自知”，其中的“冷暖”，是语言无法表达的东西，只有亲身体会过水的冷暖的人，才能够理解其中的内涵。证悟空性也是一样，只有通过我们自己的修行，才能亲自去感悟、去领会。

上面就是关于宗喀巴大师与“三主要道”的内容了。现在很多的人都是在修行佛法的，我们若是可以的话也是可以去修行佛法的，当然我们最好是找师父来教导我们修行的。

...查看更多

宗喀巴本名罗桑扎巴（善慧称吉祥），这是受沙弥戒时的名称。由于诞生于宗喀，为示尊重，人们以地名尊称大师为宗喀巴。在中国西藏、青海、内蒙、甘肃、北京等地区的喇嘛寺院里，都有宗喀巴塑像，有的是泥塑涂金，有的是以钢铸成。宗喀巴本名罗桑扎巴(善慧称吉祥)，这是受沙弥戒时的名称。青海湟中县人。