能阐
尝闻至宝美鎏,多藏于深岩;明珠罕钰,恒出于幽险。而以为野外无宝,惟在市以求,岂知天下之文章,俱乎出世之佛教哉?余观僧肇大师《维摩诘经序》,始一览焉,千载幽涧,若云开而日现;百年陈胸,初一窥而尽涤。妙翰神驰,俱笼笔端,汪洋浩荡,畏通幽玄。其运三坟五典之语,九流百家之言,犹青出于蓝,卓然莫能状也矣。然此文多谈出世之理,妙旨幽远,末学支离,譬如山海之崇深,难以一二而推择,苟欲窥其玄门,领其密旨,当从篇法章法句法字法等入,余虽未得其巧,敢腼然而抠之,以示文癖君子而同览焉。
(一)篇法 是序以不思议为宗旨,因经内所说皆不可思议,故首句以不思议笼罩全篇,是为总起法。而下文皆本此义,影射而显此经穷微、尽化、妙绝,种种不思议之迹,是为顺承说明法。然书之由来,必始于人,所以最后出其译人,以示不思议非常之经,必待非常之译人,以经之贵,显人亦高也,是为正艺点结法。此固为序文之常轨,然他者未有如是之逸也。
(二)章法 全文分四大段:(1)自首句至绝妙之称也,是一长笔,摄尽全经大旨,是为总赅法。(2)至不思议也,是为顺叙破题法。(3)自何则至于我无为,而述四笔,以不思议,生起成用之理,尽而名矣。何则一问,是为承上启下法,颇见跃动活泼。(4)自而惑下四句至神域哉,总结一笔,是为断案法。
第二大段,自群生长寝至标以为名焉。其中可分三小段,连三笔引不思议之本,之迹,之异同,是为连笔紧承法。
第三大段,从大秦天王至显然矣。其中可分三小段:(1)赞国主发起之因缘,至运通有在也。(2)叙时及译人,至重译正本。(3)赞什师才之高雅。是为分层叙起法。
第四段,自余以闇短,以迄最末,是为自谦叙述法。全篇文辞峻拔,犹如惊涛骇浪,起伏迭生,卷舒自如,委婉潇洒,叹为观止矣。
(三) 句法 然而能然者不思议也,是为说明句法。岂可以形言权智是为回应句法,自大秦天王至栖神之宅,其中四短句,二长句,为错句法。而恨支竺句,为推进一层句法。
(四) 字法 而惑下,睹、观、觌、见为呆字换用法。群生长寝,寑字代迷字,甚雅。俊神玄心为换变法,约而诣,婉而彰,出人意外。闇短、参玄等,均平凡之人所出。至于此内典故,亦非堆砌。如三空二乘法身等等,均为代语,运用成语,渲染卓荦伟壮。
复次,对于文内隽俏、典雅、幽默、玄哲、风格等等,须常夕讽咏,始能会其妙。苟一旦契其理,得其运,则超凡有余,蓬莱可待,其裨益修行,非宝珠可喻也。
原载1944年《佛学月刊》第三卷九、十合期
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