三身，佛学术语，又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身，智法之聚集称为报身，功德法之聚集称为应身。法身：代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。 报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。化身：是佛的变化身，佛为了教化众生，可现为六道众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。

汉地佛教由于宗派众多，表现在寺庙里，佛的组合也就特别地杂乱。而在历史演化过程中，很多寺庙都是一股脑儿把不同宗派所重逢的佛理、圣贤都糅在一起，这就难怪一座寺庙里，有几种不同的佛的组合。那么，这些不同的佛的组合，都是些什么来头呢?

三身佛其实是佛理上最艰深的一种佛的组合。三身者，分别是法身佛、报身佛、应身(化身)佛。法身佛，名毗卢遮那，意思是“遍一切处”，象征着本自具足的佛性，用西方哲学的语言来描述，便是绝对真理的体现。报身佛，名卢舍那，意思是“光明遍照”，象征着证得佛果后得自在无碍的智慧。应身(化身)佛，名释迦牟尼，即我们熟悉的佛教的创立者。所谓应身，即应化之身，在自己证得佛果之后，随缘应化出现于世，度化世人。从佛理上讲，法身佛是本自具足的佛性，无始无终;报身佛是证佛果之后的自在无碍的佛身，有始无终;应身佛是随缘应化的色身，有始有终。一般，寺庙里如果供奉三身佛，法身佛毗卢遮那居中，卢舍那佛居左，释迦牟尼佛居右。三身佛在佛理上十分艰深，供奉三身佛的寺庙，于佛理的研习上，恐怕会深入一些。

三世佛并不止一种，而是有两种：分别是横三世佛、竖三世佛。横三世佛，是就空间而言，释迦牟尼佛居中，掌管我们所在的娑婆世界;阿弥陀佛居左，掌管西方极乐世界;药师佛居右，掌管东方净琉璃世界。竖三世佛，是就时间而言，同样是释迦牟尼佛居中，掌管现在的世界;燃灯佛(或迦叶佛)居左，掌管过去的世界;弥勒佛居右，掌管未来的世界。

有的寺庙大殿里，塑五尊佛，这便是五方佛。这五方佛，一般也是法身佛居中，即前文所述的毗卢遮那佛。左手第一位是南方宝生佛，象征福德;左手第二位是东方阿閦佛，象征觉性。右手第一位是西方阿弥陀佛，象征智慧;右手第二位是北方不空成就佛，象征事业。五方佛，很明显是从空间方位上来的，五方佛即五个方向。不过，五方佛有些特别，因为他们的组合，和密宗的联系比较紧密。根据密宗的理论，五方佛是综合说明佛的义意的。

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三身，梵文Trikāyāh，即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身”除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。由此含义而有三身、三十二应身、千百亿化身等说法，而以“三身”的说法影响最大，即所谓理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而应身。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。

法身就是自己真正的生命，就是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的这念心。这念心能见、能闻、能知、能觉，而一切千变万化的世界都呈现在这念心中;这都是法身含融一切的显现。因此这念永不断灭的心，就是我们法身。一般人总以为未出生前，自己不曾存在过;而一口气不来之后，自己也将消失于无形，认为生命就是从生到死这几十年的经历。这其实是一个非常错误的观念。事实上，有情众生的真生命是无始无终的，而我们从出生至死亡的过程，只是一期一期轮回报应身的呈现。无始无终的法身，才是我们真生命。

报身，顾名思义就是报应所得之身;例如人、天人、动物等，这些都是不同的报应身。就人而言，有些人出生富贵豪门、有些人出生贫贱寒舍，有些人长得庄严俊美身强体健、有些人长得残缺丑陋羸弱多病，有些人天生聪明伶俐多才多艺、有些人天生愚昧鲁钝笨手笨脚。为什么?这不能怪上天不公平，一切都是自己造业，自己承受果报而已。经云：“所作业不亡，纵经百千劫，因缘会遇时，果报还自受。”因为过去所造的业因不同，所以现在感得的果报身也不一样。因果报应历历不爽，这才是宇宙间最公平的律则。

化身就是变化万千之身份。同一个人，在不同的时空和人事物的境况下，就会有不同的身份。例如：在儿女面前是父母的身份;在父母面前又成了儿女;在配偶面前是丈夫或妻子;在同事面前则成了主管或员工;下了班，到学校在职进修，又变换成学生的身份。虽然是同一个人，但是场合对象不同、时节因缘不同，自己的身份亦随之改变。

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在中国佛教寺院的大殿里，常常供有三身佛。三身佛常常合供于佛寺主殿中，中央为法身佛，法身佛的左边为报身佛，右边为化身佛。大乘佛教认为佛身有三种，即法身、报身、化身(应身)。禅宗认为，三身佛不在外界，而是在自己的本性中，一切众生都有自己的“自性三身佛”。只有回归到清净自性，才能寻找到三身佛。

一、法身佛，名为毗卢遮那佛，有“清净法身毗卢遮那佛”之称，是佛教真理(佛法)凝聚而成的佛身。法身又分自性清净法身和离垢妙极法身两种。自性清净法身就是真如，也就是佛性或法性。“一切有情，皆有佛性”，“山河大地尽皆真如”说明法身是无处不在之身。离垢妙极法身是指佛脱离烦恼、证得菩提而成就的清净之身。

二、报身佛，名为卢舍那佛，有“圆满报身卢舍那佛”之称，即彻底断除一切妄想、证得圆满智慧的佛身。报身也有两种：自受用报身和他受用报身。自受用报身就是以法身为因，经过累劫的修行而证得的圆满无上菩提之身，释迦牟尼佛在菩提树下证得无上菩提后，一连七日不起法座，显现的就是具备根本智慧的报身形象。他受用报身是佛为十地菩萨而显现的庄严报身，十地菩萨根基较深，能见到佛显现的这种报身，而凡夫见不到此类报身。相传洛阳龙门石窟中的一座著名的卢舍那佛是按照武则天的形象塑造的。

三、化身佛，也叫应身佛，是佛为超度众生而随机呈现的各种化身。佛为普渡三界六道不同根基的众生，要根据众生的特点而随机应变身相，如在人道化为人形，在天道化为天众形等等。释迦牟尼佛从人间降生，在菩提树下证得无上智慧，就是佛为教化我们这个世界上的众生而变化成的化身佛。

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三身，梵文 Trikāyāh，即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。身 除指体貌外，亦有聚积之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。由此含义而有三身、三十二应身、千百亿化身等说法，而以三身的说法影响最大，即所谓理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而应身。