罗汉是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅槃（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

凡夫有四个颠倒：以无我为有我，以无常为常，以垢为净，以苦为乐。《金刚经》讲无我，可是众生处处执我，一生之中没有一念不是为了这个我。这是第一倒。人生无常，只是肥皂泡，可是众生只是看到肥皂泡的五颜六色，而忽略了马上就要破灭。明明是无常转眼就空，还以为出去遛个弯儿，到商厦乘乘凉，命就没了，一切无常，无常苦空。这是第二倒。

世间任何容色美好的男女，尤其是情人眼中，那是天使，是仙花，甚至是神圣，可是实际上只是一个会走路的厕所。这是第三倒。世间是八苦交煎，但众生乐此不疲。世人吸毒酗酒，好赌荒淫，正在兴高采烈，谁知深陷苦海。世人所追求的实在是苦事，自己不知，反觉很乐。实际都是苦、没有乐，眼前的享乐是坏苦，乐境破坏了自己很苦。这是凡夫的四倒。

证了阿罗汉，就解决这四倒，但他又有阿罗汉四倒，菩萨的常乐我净他不知道，菩萨是真常、法乐、真我、本净。他不知道没有妄我还有真我。真我实际上也不可得，然而他不是断灭，这个境界很微妙，是乐，这种乐超过一切世间，常乐。常，不是无常，本来无生死，无生就无灭，那无灭不就常了，常乐是最清净。

事实上，一切都有这个过程，先是山是山，水是水;后来山不是山，水不是水;然后山又是山，水又是水。写字也是如此，“未能险绝，先求平正”。你不能写到险绝，先要平正。“既能平正，力追险绝”。能够写得平正，力，用大力去追求险绝。“既能险绝”，能做到险绝，“复归平正”。文章也是如此，先是没有波澜要有波澜，有了波澜还要趋于平静。所以眼睛很难，这是最难的地方了，一个就是平正吧，还是不能险绝的平正，还是既能险绝又归平正的平正，形式是一样的，内容全不一样。所以大导师者，就用正路来示涅槃，让他得到无为的常乐我净。

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八地菩萨是完整地走过三解脱门和八解脱门两种解脱门的修行者。修行这件事，八地菩萨以后的境遇不是凡夫所能构想的，因为一切都与凡夫现见不同了。常情所理解的世间、所讨论的外境问题，八地菩萨已经没有了。他的一切都在灭定中，无论出定和灭定都一样。三解脱和八解脱成为他的过去，所以八地菩萨常有令人费解的行为：世间既然寂灭，自己还是归入寂灭吧!他便一直处在灭定的状态中，就像四果阿罗汉一样。

八地菩萨证悟的灭定与四果阿罗汉有没有区别?还是有区别的：四果阿罗汉的灭定是受佛呵斥;八地菩萨在灭定中，佛不是呵斥他，而是劝他出灭定。他们的灭定状态有点类似，都是不起受想。但四果阿罗汉的灭定属于有余依涅槃，对于所知外境的理解不透彻，所以说他没有圆满修法无我。在四果的时候，对于大乘法要仍然有不理解的地方，而八地菩萨对大乘法足够理解。

一个不够理解，一个够理解，都进入灭定了，这时佛分头解决两方面的问题，便直接进入他们的灭定状态。灭定不会有六根的现行，也不会有现前的心迹，心的念头怎么动，我们都找不到一个端倪。怎么办?佛直接进入灭定的定境中。佛对于四果阿罗汉的态度比较强烈，示现在他们的定境中呵斥：“你这个焦芽败种，长时间地在灭定中，过一万劫也得不到真正的佛果!你现在所需要的是直接往生净土。”

阿罗汉接受呵斥后，便直接往生佛的净土。因为以前对于所知的众多习气没有断尽，对大乘佛法不够了解，所以往生净土后，他再也不是“我只修小乘法”，而是一心一意学大乘;也不需要只提三十七道品，着力修契六度万行。以六度万行的大乘佛法因缘，迅速获证圆满的法无我空性，直接进升到八地菩萨的证悟水平。而八地菩萨在灭定中是受到佛的劝请。佛劝请八地菩萨时说：“这样长时间处在灭定中，会延误众多度众生的因缘，你需要马上出灭定来到世间，示现佛、法、僧三宝的形象度化众生。”因为有无愿解脱，所以八地菩萨度化众生具备无量方便。更多的时候，八地菩萨是示现成为圆满的三宝形象度化众生。

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广钦老和尚是一位久负盛名的高僧大德，据传老和尚已经证得大阿罗汉果位。实在是中国的一位国宝级别的人物。广钦老和尚曾经长期住山修行，住山洞，吃野果，喝山泉，一心修行佛法，两耳不闻世事，修行证量很高。广钦老和尚曾经在住山修行的时候，没有食物充饥了，看到树上的猴子在吃一种野果子，看起来吃的很香甜。老和尚也走到树底下去找落在地上的野果子吃。猴子们看到人也学着他们吃野果子，于是从树上摘下野果子扔给老和尚吃。

从此以后，老和尚每天都不再出洞去找食物吃了，因为猴子护法们每天都会摘取很多野果子放在老和尚的修行洞口。这真是一群有善根的猴子啊!后来，广钦老和尚下山回到寺庙里做事，曾经在大殿里看管。每日每夜都是坐而不卧，二六时中不倒单，禅定功夫非常高。有一天，寺庙的执事召集大家开会，说是大殿功德箱里的香火钱被人偷了，大家一定要找出来谁偷去了，因为这些香火钱可是整个寺庙的日常生活费用哪!丢了香火钱，师父们可能吃饭都成问题了。

大家你一言我一语地猜测，认为大殿里只有广钦老和尚在那里守着，别人都不会偷，肯定是广钦老和尚监守自盗。从此，大家都不再搭理广钦老和尚，以为他在山上修行了这么多年，还是没有改掉贪心的毛病。大家每天都对他翻白眼，不与他为伍，每天都冷落他。有的人甚至要把广钦老和尚赶出寺院。而广钦老和尚毫不在意，淡定自如，从从容容，如沐春风，如闻馨香。每天早起同大众一起做早课，一起用斋，一起做事。

过了好几天，寺庙的执事和尚把大家召集到一起，宣布：香火钱并没有被人偷去，这是我和方丈一起做的一个考试题，目的就是想考验一下广钦和尚这些年的修行境界。广钦被冤枉这么久，没有任何情绪，没有任何怨言，仍然为大家服务。可见，他的修行真的很好啊!从此，大家对广钦老和尚刮目相看。可是，广钦老和尚仍然那么淡定自若，仿佛了无一事，仍旧每日为大众服务。广钦老和尚的忍辱境界之高，实在令人钦佩。被人冤枉，仍然如此心如止水，淡定自如，面对诬陷，不争论，不辩解，如如不动，这就是忍辱的最高境界。

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阿罗汉梵语arhat，巴利语arahant。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人,指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。是佛教声闻中最高果位。