坏苦：又作变异苦，乐境变坏的苦。对所爱的人或物，因死亡破坏的变化所生起的苦感。是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并非真正的快乐，其实质也是痛苦的。例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，但如果继续吃下去，不会觉得快乐。身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水里泡著不会觉得快乐。

生有苦是苦苦，老有苦是苦苦，病有苦是苦苦，死亡有苦也是苦苦，生老病死等等，都是苦，因为是痛苦当中的痛苦。然后爱离别，求而不得之类的，那就是变化苦，是坏苦。行苦是什么呢?近取蕴变化无常的苦，就是行苦，也就是我们死了之后，到哪里去由不得我们自己选择，完全是我们自己的所做的业力来决定我们到哪里去，这就是行苦。我们将会得到什么样的快乐或者痛苦，也由不得我们，全靠我们过去所造的恶业或者善业的果报，这也叫做行苦。所以呢，(分为)行苦、坏苦、苦苦。

总而言之，苦苦是什么呢?我们知道的那个苦，就是苦苦。我们不知道的，我们认为快乐的那个呢，是坏苦。打个比方说，你现在已经坐了接近一个小时了，你现在膝盖很痛、很难受，对吧?此时此刻你想什么呢?觉得站起来那多么快乐啊，对吧?假如站起来真的是快乐的话，站的时间越长应该是积累的快乐就越多，对吧?然而不是的。你要是站半个小时、一个小时，你始终觉得能坐下来那多快乐啊!冷和热之间、站和坐之间、或者拥有和没有拥有之间，都是这样。

你看，把你得不到某个人做你的妻子或者丈夫这些，你就觉得啊，这个人成为我的妻子或者我的丈夫，那我多快乐。真的变成了(妻子或者丈夫)之后，很快开始就闹离婚了。其实万事万物所谓的快乐啊，是这种痛苦结束了而另一种痛苦还没有积累足够的之前，状况不明显的时候，有一个假的轻松感。

而这个轻松感我们误以为是快乐，实际上从不明显变成为明显，从明显变成为难受，难受变成为难以忍受的时候，他还是变成为痛苦。最后你再换一下的时候，又有个小轻松感。又把他当成快乐，实际上不是。所以说呢这叫坏苦。苦苦、行苦我刚才说完了，大概是这样的。

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这个世间从实质上三界里面的有苦苦，我们这个世界能业力感召五蕴的色身这已经是很苦恼了。如果很苦恼到又加上碰得生病啊!冤家对头碰面，想追求的一些财色名食睡，追求不到的求不得呀!乃至一忽然碰到天灾人祸啊!金融风暴啊!自己好不容易嫌点钱又缩水了，缩得整个没有了，要跳楼啊!他就会很明确地体会到这种苦苦，苦上加苦，雪上添霜，这种。那么极乐世界，它离开了一切欲望，无我，无我就不会对我所占有的物欲的追求，它离开了这个，就离开了苦难的根本。它清净，所以它就离开苦苦。

我们这个世间会感觉到坏苦，就是你在快乐的时候它也是要变化的，它不能长久的，它会乐极生悲的。你在做大官的时候很多人抬你的轿子，奉承你，等你下台了，见面都好像路人，你就会感觉到人走茶凉的悲哀。当你嫌钱的时候也是很风光，这个腰缠十万贯，骑鹤上扬州，也是很风光。等到你破产的时候，谁会理睬你啊!你谈恋爱谈得轰轰烈烈的，等结婚，爱情的坟墓，以后都是相互冷冰冰的时候，你的爱情又能长久吗?就是等等这些它会变化。那为什么会有坏苦?

是由于我们众生的心都是生住异灭的，他这个心就是假的，所以他所展示的一切所谓的快乐，他也是建立在沙滩上的，所以他有坏苦。那么西方极乐世界它超越了这种坏苦，它是法性土。它的依报，国土是永恒的，无衰无变的。它的正报，寿命是无量的，相好也不会衰老的，资生用具都是现成的。它体会不到这种坏苦，就超越了坏苦。

那么我们这世间，会感觉到行苦，这种行苦就是行蕴的念念生灭。行苦在色界天里面和无色界里面都有，那么我们体会这个行苦，我们每一念的念头都在变异，也就是说我们年复一年，有复一月，日复一日，时复一时，都在趋向衰老，趋向死亡。而且这种死亡迈进的过程就像激流水，你是挡不住他的步伐的。这种行蕴的苦，逝者如斯夫。那么到了西方极乐世界，超过了这种欲界色界无色界，它是不生不灭的，所以它就超越了行苦。所以西方极乐世界就永远离开了苦苦、坏苦和行苦，所以它就是一个绝待的，绝待的乐就叫极乐。

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在凡夫各自的相续中，享受五欲时的快乐感受，即是变苦。一般凡夫不明了乐受是苦性，反而执为安乐，实际它是无常迁变的，是增上痛苦之因。例如，亲友相聚看似快乐，但到了分离的时刻，就会引起粗重的爱别离苦。凡夫对苦苦都有厌离心，而且如果能把苦苦转为道用，就会引发许多善心功德。如《入行论》所说，由苦苦能引生厌离心、悲悯心，能遣除傲慢，也能发起羞耻恶行、欢喜行善的善心。

但是对于变苦，凡夫却往往浑然不知，不了知五欲的享乐原是苦性，反而执苦为乐，结果追求得越多，造成的过患也越严重。比如：一个朋友外表看似贤善，其实内心却很邪恶，如果一开始能看清他的本质，就不会被他欺骗，如果自己不能觉察，将来甚至会被他伤害而断送性命。所以，应当观察有漏乐受的变苦自性，而数数如理作意。

坏苦者，善趣等任何世界也是：不论有漏处、身、受用的安乐之相如何显现，都必定不能如此恒时相续，而最终唯一将变坏，没有超出四边所摄。当变坏时，也正是前面的安乐成为逼恼内心之因，如同母亲丧子而悲痛，若未生子则无其死引生的悲痛。这也如经中所说：“坏苦者，生时为乐，住时为乐，灭时是苦。”因此，无论感受哪种大小的安乐，都无法超越“前前次第灭后，后后次第而生，最终相续坏灭”的缘故，如同秋天美妙的白云般，不可信赖。依靠贪执五欲享乐将造成难忍无量的恶趣等苦，并且混杂着能障碍趣入解脱道等的过失垢染的有漏安乐，利益微小，过患巨大。

综上所述，由苦受向所谓的乐受转变时，不过是在积聚下一次苦受的因，“当变坏时，也正是前面的安乐成为逼恼内心之因，如同母亲丧子而悲痛，若未生子则无其死引生的悲痛。”且变苦的相，本来就是“坏苦者，生时为乐，住时为乐，灭时是苦。”故佛说，有漏皆苦。

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坏苦:为苦苦、坏苦、行苦等三苦之一。又作变异苦，乐境变坏的苦。对所爱的人或物，因死亡破坏的变化所生起的苦感。又身中地、水、火、风等四大互侵、互坏之苦，亦称坏苦。此外，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦，亦称坏苦。见《瑜伽师地论》卷四十二。